tag:blogger.com,1999:blog-1394753077478151512024-03-22T01:27:41.330+00:00Textos de Historia de la IglesiaEste Blog recoge textos de Historia de la Iglesia de todas las épocasVicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.comBlogger517125tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-40160432617195883282024-02-11T15:31:00.004+00:002024-02-11T15:32:33.709+00:00Carta a los romanos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLqhE229IxctsMUsnrmvY8TR54Zep8ueo3MQwCu7_36xl6RvOmRvYJJOVPJid8iwbuNtPYQGIMJqqMVafLRIGXhcvOR01w1Izu88V8HRSHPe7Nk9kubZmflnVinaAOd4XTvnemHAhCv9-spS_GW5R3PYOc7u3x-eKrb-kZC9w97iVA6bgGbw9RX35nmfk/s990/San%20Ignacio%20de%20Antioquia.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="990" data-original-width="820" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLqhE229IxctsMUsnrmvY8TR54Zep8ueo3MQwCu7_36xl6RvOmRvYJJOVPJid8iwbuNtPYQGIMJqqMVafLRIGXhcvOR01w1Izu88V8HRSHPe7Nk9kubZmflnVinaAOd4XTvnemHAhCv9-spS_GW5R3PYOc7u3x-eKrb-kZC9w97iVA6bgGbw9RX35nmfk/w331-h400/San%20Ignacio%20de%20Antioquia.jpg" width="331" /></a></div><br /><p><b><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; white-space-collapse: preserve;">Carta a los romanos (fragmento)</span></b></p><span id="docs-internal-guid-34f3b72e-7fff-a51d-86fa-821e0ad57574"><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><b>San Ignacio de Antioquía</b></span></p><br /><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">l. 1. Puesto que por mis oraciones he alcanzado de Dios el ver vuestros rostros dignos de Dios, tal corno tanto había pedido conseguirlo ... '. Pues encadenado en Jesucristo espero saludaros si es su voluntad que yo sea digno de llegar hasta el fin. 2. Pues el comienzo es fácil de llevar con tal de que alcance gracia para recibir mi herencia sin impedimentos. </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; white-space-collapse: preserve;">Ciertamente le tengo miedo a vuestro amor', a que el mismo me haga un mal. Pues para vosotros es fácil lo que queréis hacer; pero para mí es difícil alcanzar a Dios8 si vosotros </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; white-space-collapse: preserve;">no tenéis compasión de mí.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">II. 1. Ciertamente no quiero que agradéis a los hombres, sino a Dios, tal corno le agradáis. En efecto, yo nunca tendré tal ocasión de alcanzar a Dios, ni vosotros, si calláis, podréis firmar en una obra mejor. Pues si calláis respecto de mí, yo seré palabra de Dios; pero si amáis mi carne, de nuevo seré una voz• </span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">2. No me procuréis otra cosa que no sea el ser ofrecido a Dios como libación cuando ya está preparado el altar, para que, formando vosotros un coro en el amor, al Padre en Jesucristo cantéis que Dios al obispo de Siria lo ha considerado digno de ser hallado [en Él] después de haberlo hecho venir a Occidente desde Oriente. Es bueno que [orientado] hacia Dios me oculte al mundo para amanecer en Él.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">III. l . Nunca habéis envidiado a nadie; a otros habéis enseñado• Yo quiero que lo que habéis ordenado cuando enseñáis, sea firme. 2. Para mí pedid únicamente fuerza,</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">interna y externa, para que no sólo hable, sino que también quiera, para que no sólo me llame cristiano, sino que también me muestre asíl• Pues si me muestro tal, puedo ser </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; white-space-collapse: preserve;">también llamado y, entonces, ser fiel cuando no me manifieste al mundo. 3. Ninguna apariencia es buena. Pues Jesucristo, nuestro Dios, que está en el Padre, se manifiesta </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 11pt; white-space-collapse: preserve;">más• Lo propio del cristianismo cuando es odiado por el mundo, no es asunto de persuasión, sino de grandeza•</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> IV. l. Escribo a todas las iglesias y anuncio a todos que voluntariamente voy a morir por Dios si vosotros no lo impedís. Os ruego que no tengáis para mí una benevolencia inoportuna. Dejadme ser pasto de las fieras por medio de las cuales podré alcanzar a Dios. Soy trigo de Dios y soy molido por los dientes de las fieras para mostrarme como pan puro de Cristo. 2. Halagad más bien a las fieras para </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt; white-space-collapse: preserve;">que sean mi sepulcro y no dejen rastro de mi cuerpo a fin de que, una vez muerto, no sea molesto a nadie. Cuando el mundo no vea mi cuerpo, entonces seré en verdad discípulo. Pedid a Cristo por mí para que, por medio de estos instrumentos, logre ser un sacrificio para Dios. 3. No os doy órdenes como Pedro y Pablo. Aquéllos eran Apóstoles; yo soy un condenado; aquéllos, libres; yo, hasta ahora, </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt; white-space-collapse: preserve;">un esclavo. Pero si sufro [el martirio], seré un liberto de Jesucristo y en Él resucitaré libre. Ahora, encadenado, aprendo a no desear nada.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">3. Perdonadme. Yo sé lo que me conviene. (...) Ahora comienzo a ser discípulo. Que nada visible ni invisible me envidie" para que alcance a Jesucristo. Fuego, cruz, manadas de fieras, laceraciones, separación y dispersión de huesos, mutilación de miembros, trituramiento de todo el cuerpo, perversos tormentos del diablo vengan sobre mí con la sola condición de que alcance a Jesucristo.</span></p><div><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></span>Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-3818553449528408462024-02-02T19:03:00.006+00:002024-02-02T19:03:55.580+00:00Carta a los Corintios (final)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ-fAaZhtn6DmbPp_CZwH7M0BMiWLoDJMln8-qWZJOtWXizUVdMID-v-FCUENbarKotYvYfPcgbcRj8bUKAtwr8ulmq9BD1L2pe-ZfcAQ0J0mbiSLIyQtGu9qW4FSRdhY1EFQBkc3cGDafkgY7bQFOO8iL20AhqfvKY29WK1a-Q1ylNLMPRlY0uDPJBYc/s618/Clemens_Romanus.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="618" data-original-width="494" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ-fAaZhtn6DmbPp_CZwH7M0BMiWLoDJMln8-qWZJOtWXizUVdMID-v-FCUENbarKotYvYfPcgbcRj8bUKAtwr8ulmq9BD1L2pe-ZfcAQ0J0mbiSLIyQtGu9qW4FSRdhY1EFQBkc3cGDafkgY7bQFOO8iL20AhqfvKY29WK1a-Q1ylNLMPRlY0uDPJBYc/s320/Clemens_Romanus.jpg" width="256" /></a></div><br /><p></p><p><b style="font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 13px;">Carta de Clemente a los corintios</b></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">(Capítulos finales)</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><b>XIL</b></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Dios nos ha contado entre sus elegidos en todo el mundo </p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">por medio de su amado siervo, Jesucristo, por el cual<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">nos llamó de las tinieblas a la luz,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">de la ignorancia al conocimiento de la gloria de su nombre,</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">a esperar en su Nombre,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">origen de toda la creación,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">abriendo los ojos de nuestro corazón<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">para conocerte a Ti,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">el único Altísimo en las alturas,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">el Santo que descansas entre los santos,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que humillas la soberbia de los engreídos,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que deshaces los pensamientos de los gentiles,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que ensalzas a los humildes y humillas a los altivos,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que enriqueces y empobreces,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que matas y haces vivir,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que creas la vida.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">El único bienhechor de los espíritus<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">y el Dios de toda carne,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que ves en los abismos,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">el testigo de las obras humanas,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">el socorro de los que están en peligro,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">el salvador de los que desesperan,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">el creador y protector de todo espíritu,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que multiplicas las naciones sobre la tierra </p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">y de entre todas elegiste a los que te aman<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">por medio de Jesucristo, tu amado siervo,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">por el cual nos educaste,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">nos santificaste y nos honraste.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Te pedimos, Señor,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que seas nuestro socorro y protector.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Salva a aquellos de entre nosotros<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que están en tribulación<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">apiádate de los humildes,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">levanta a los que han caído,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">muéstrate a los necesitados,</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">cura a los enfermos,</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">convierte a los extraviados de tu pueblo;</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">sacia a los que tienen hambre,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">redime a nuestros cautivos,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">restablece a los que están débiles,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">alienta a los pusilánimes.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Que conozcan todos los pueblos<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que Tú eres el único Dios,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">que Jesucristo es tu Siervo<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">y que nosotros somos tu pueblo</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">y ovejas de tu rebaño.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><b>LX</b></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Pues Tú has hecho patente<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">la ordenación eterna del universo</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">por medio de tus obras.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Tú, Señor, creaste el universo;</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Tú, fiel en todas las generaciones,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">justo en las sentencias, admirable por tu fuerza y grandeza,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">sabio al crear,</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">inteligente al establecer sólidamente lo que existe,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">bueno con las cosas visibles,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">fiel con los que han confiado en Ti,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">misericordioso y compasivo,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">perdónanos nuestras injusticias, faltas, pecados y errores.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">No tengas en cuenta ningún pecado de tus siervos y siervas,</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">sino purifícanos con la purificación de tu verdad<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">y endereza nuestros pasos</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">para caminar en santidad de corazón</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">y hacer lo bueno y agradable</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">en tu presencia y en presencia de nuestros jefes.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Sí, Señor, muestra tu rostro sobre nosotros<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">para los bienes en la paz,</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">para que seamos protegidos por tu mano poderosa,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">librados de todo pecado por tu excelso brazo<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">y nos libres de los que nos odian injustamente.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Da concordia y paz a nosotros<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">y a todos los que habitan la tierra,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">como se la diste a nuestros padres cuando te invocaron </p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">santamente en fe y en verdad.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Que seamos obedientes<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">a tu omnipotente y santo Nombre<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">y a nuestros príncipes y jefes de la tierra.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><b>LXI</b></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Tú, Señor, les diste el poder del reino.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">por tu magnífica e indescriptible fuerza,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">a fin de que, conociendo la gloria<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">y el honor que les has dado,</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">les obedezcamos sin oponernos a tu voluntad.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Dales, Señor, salud, paz, concordia, firmeza para que atiendan sin falta<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">al gobierno que les has dado.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Pues, Tú, Señor, rey celeste de los siglos, das a los hijos de los hombres </p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">gloria y poder sobre las cosas que existen en la tierra.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Tú, Señor, endereza su voluntad<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">hacia lo bueno y agradable en tu presencia,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">para que, atendiendo piadosamente,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">con paz y mansedumbre,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">el poder que les has dado,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">alcancen de Ti misericordia.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Tú eres el único capaz de hacer estas cosas e </p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">incluso bienes muy superiores entre nosotros;</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">a Ti te confesamos por medio de Jesucristo,<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">el Sumo Sacerdote y protector de nuestras almas, por medio del cual<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">a Ti la gloria y la magnificencia, ahora y de generación en generación, </p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px;">por los siglos de los siglos. Amén.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p>Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-34916663131365032952022-11-28T15:23:00.006+00:002022-12-03T22:43:39.271+00:00San Buenaventura<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWQJCYPEXZ3mtxVlY6WeG3v_UBCDR2MXxuoKRB-s73L5F0eCOy3QstMvdYBCF8HV_TvvMqPtGxnxBCEQBT1zLScTHMSgEOei3GrQLf1O3l2QyymlZor21LmR1pZ-VPYwPHhjFpxvtl9r1WNg4gBvKUDU_r_Ix16pFbGtFjThIcVngti4TuRvlP9EcP/s690/san-bonaventura-large-0-1.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="504" data-original-width="690" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWQJCYPEXZ3mtxVlY6WeG3v_UBCDR2MXxuoKRB-s73L5F0eCOy3QstMvdYBCF8HV_TvvMqPtGxnxBCEQBT1zLScTHMSgEOei3GrQLf1O3l2QyymlZor21LmR1pZ-VPYwPHhjFpxvtl9r1WNg4gBvKUDU_r_Ix16pFbGtFjThIcVngti4TuRvlP9EcP/s320/san-bonaventura-large-0-1.jpeg" width="320" /></a></div><br /><p><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">SAN BUENAVENTURA. Síntesis teológica</span></p><span id="docs-internal-guid-648a5c4a-7fff-a7b4-64b4-4b330b39f91a"><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Juan de Fidenza</b> (ca. 1217-1274), que cambió su nombre por Buenaventura al profesar como fraile mendicante (1238), también denominado Doctor Seráfico, fue un teólogo de extraordinario relieve. Destacó como maestro en París, donde enseñó desde 1248, en espera de que se confirmase su condición de catedrático en la Universidad. El doctorado y la toma de posesión se retrasaron hasta el 1257, por causa de las querellas acerca de las órdenes mendicantes, que agitaron aquel cenáculo académico durante años. Testigo de su docencia para-universitaria son sus extensos y ricos comentarios a las Sentencias del Lombardo, que ocupan cuatro gruesos infolios de sus obras completas. Sin embargo, en 1257, cuando quedó expedito el acceso a la cátedra, había ya aceptado su elección como maestro general de los franciscanos y, por ello, nunca dictó cursos reglados en la Universidad. Fue un gran hombre de gobierno, hasta el punto de que se le considera como el segundo fundador de la Orden. También destacó como teólogo místico: no sólo lo muestran sus tratados ascéticos, especialmente el Itinerarium mentis in Deum, sino también las obras que escribió sobre la figura entrañable de san Francisco. Nombrado cardenal legado papal en el II Concilio de Lyon, falleció en aquella ciudad, durante la asamblea conciliar, el 15 de julio de 127419.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A) LA «CUESTIÓN FRANCISCANA»</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Cuando Buenaventura asumió el generalato, la fraternidad franciscana se hallaba dividida en dos facciones: de una parte, los «compañeros», es decir, aquellos que habían conocido directamente a san Francisco de Asís y añoraban el Testamento de éste, dictado poco antes de morir; de otra parte, los conventuales o «comunidad», que habían accedido con posterioridad a la Orden y estimaban que ésta, tan desarrollada en poco tiempo, debía regirse sólo por las constituciones aprobadas por Honorio III. Los primeros eran proclives al joaquinismo. Los segundos desaprobaban esta corriente doctrinal.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En el centro de la disputa se hallaba la «cuestión franciscana», es decir, la forma de interpretar no sólo la herencia del fundador, sino su misma figura. San Buenaventura supo apaciguar los ánimos y halló la forma de presentar la figura de san Francisco de modo que, sin desvirtuar los datos históricos, satisficiera a ambas partes. Sin embargo, los seguidores de los «compañeros» abocaron finalmente, después de la muerte de san Buenaventura, a una corriente espiritual extrema (los «fraticelos»), que exageró la lectura de la Regula y la interpretación de los preceptos acerca de la pobreza evangélica.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El Concilio de Vienne (1312) calificó de temerario y presuntuoso afirmar que «es herético considerar que el uso pobre [usus pauper] esté incluido o no esté incluido en el voto de pobreza evangélica». Es decir, impuso silencio a las dos partes, considerando temerario que una condenase a la otra basando en la Regula. Finalmente, Juan XXII, en 1318 y 1323, condenó las doctrinas fraticelas sobre la naturaleza de la Iglesia, los sacramentos y la pobreza evangélica.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Todo el problema residía en el tema del «usus pauper». Según el franciscano Pedro Juan Olivi (1248-1298), el «usus pauper» (o sea, el uso extremadamente austero de los bienes de subsistencia) estaba exigido por el voto de pobreza y, por ello, estaba contemplado en la Regula. Aunque no se tuviera el «dominio» sobre los bienes de consumo, como determinaba la condición canónica de la Orden, se podía usar de algunos bienes para la subsistencia (ius utendi), sí y sólo sí ese uso era muy austero. Más adelante, la discusión recayó sobre la exégesis de los pasajes del Nuevo Testamento, en que se nos narra que Jesús y los apóstoles tenían algunos bienes (por ejemplo, una bolsa común). Y así, la controversia se enredó hasta extremos increíbles. Las intervenciones del Concilio de Vienne y del papa Juan XXII se inscriben en este contexto, y sólo pretendían apaciguar los ánimos y aclarar la cuestión.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Se debatía, en definitiva, acerca de si es bueno, más perfecto y mejor el uso austero sin dominio, que el dominio con uso austero (Parisoli, vid. Bibliografía). Se discutía, en última instancia, sobre el derecho a la propiedad (privada o común), no contemplado en términos generales, sino desde la perspectiva del franciscanismo.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">B) PRESUPUESTOS TEOLÓGICOS BÁSICOS</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El agustinismo avicebroniante como punto de partida</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Desde la perspectiva filosófica, que se halla en la base de su síntesis teológica, es preciso reconocer que san Buenaventura constituye un testigo privilegiado de la tradición agustiniana. Las grandes tesis de san Agustín en materia filosófica, como son la doctrina de la iluminación, la pluralidad de formas sustanciales en el compuesto, la materia prima semi-formada, etc., venían rodando a lo largo de toda la Edad Media y habían penetrado también en la escolástica. Se habían enriquecido además con las aportaciones de otras síntesis filosóficas, procedentes, por ejemplo, del filósofo hispano-judío Ibn Gabirol (conocido como Avicebrón por los cristianos), hasta dar lugar a una abigarrada corriente que se ha bautizado con el nombre de agustinismo avicebroniante o, teniendo en cuenta también la influencia de Avicena, avicenismo avicebroniante.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Con todo, el Seráfico no fue, sin más, un agustiniano. En sus escritos se constata también un sólido conocimiento de la síntesis aristotélica. Es más: pretende armonizar las dos corrientes filosóficas de la época, aunque el resultado es poco satisfactorio. Por ejemplo, acepta el hilemorfismo, pero rebate la tesis aristotélica sobre la eternidad del mundo, o discute la doctrina peripatética acerca del intelecto agente y paciente. Sigue a Aristóteles en la doctrina de la abstracción, pero se aparta de él y se atiene a san Agustín, al explicar el origen y conocimiento de los primeros principios del conocer y de las verdades eternas, que provienen de una luz divina, que él concreta en la luz del Verbo divino. San Buenaventura es, pues, un claro innatista.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Una interesante recapitulación de los presupuestos filosóficos bonaventurianos, en ocho enunciados fundamentales, ha sido propuesta por Llamas Roig (vid. Bibliografía): «El primero es el hilemorfismo universal. El segundo es la pluralidad de las formas sustanciales en la unidad del ente. El tercero, el estatuto ontológico positivo de la materia en sí misma [o sea, la materia prima semiformada]. El cuarto, la identidad esencial del alma y sus facultades, con claves discordes de discriminación. El quinto es la asistencia intelectiva de Dios en la génesis intelectiva. El sexto es la inteligibilidad de la quididad individual, compuesta de materia y forma individuadas. El séptimo es la preeminencia del bien sobre la verdad, con la consiguiente primacía de la voluntad sobre el intelecto. El octavo es la aquiesciencia de un principio temporal para la creación».</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El apetito superior como ejemplado de la Trinidad</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El ejemplarismo constituye la clave de bóveda de la metafísica y la teología bonaventurianas. Todo cuanto existe es una semejanza de su ejemplar que es Dios unitrino, en virtud de la mediación expresiva del Verbo en el acto creador. Hay que descubrir en las criaturas las sombras, los vestigios y las imágenes de Dios. A Dios, pues, habrá que buscarlo como ejemplar a partir de los ejemplados, que son las cosas creadas, especialmente a partir de la criatura más perfecta en nuestro orden, que es el hombre. En Buenaventura hay una viva conciencia de la dignidad de la persona humana y de su posición privilegiada en el conjunto del universo.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Situado en la corriente agustiniana, considera que las tres facultades del alma: memoria, inteligencia y voluntad, reflejan la Trinidad divina, Padre, Hijo y Espíritu Santo. La memoria es trasunto del Padre; la inteligencia, del Hijo; y la voluntad, del Espíritu Santo. Y así como la Trinidad subsiste en la unidad de esencia, porque el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y siendo tres personas realmente distintas, no obstante, son un solo Dios; así también análogamente las tres facultades del alma, siendo de algún modo distintas, constituyen una cierta unidad en el alma.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El planteamiento agustiniano, asumido modo suo por san Buenaventura, implica una psicología original, diferente del modelo aristotélico seguido por santo Tomás. Conviene destacarlo, aunque sólo sumariamente. El Seráfico no admite una identificación radical del alma con sus potencias, pero tampoco la distinción rigurosa que establece Aquino, que considera las facultades como simples accidentes, propios e inseparables de la substancia del alma. Para Buenaventura, las facultades del alma se distinguen del alma en cuanto facultades, o sea, por su operar; pero, en cuanto a su ser, se identifican con ella, de modo que hay que adscribirlas más bien al género «substancia» que a la categoría «accidente» (Cayré, vid. Bibliografía). Gilson (vid. Bibliografía) resume la psicología bonaventuriana, diciendo que, para el Seráfico, «las facultades del alma son extensiones o dilataciones (promotions) inmediatas de la substancia», pues no se puede concebir el alma humana sin el triple poder o capacidad de recordar, conocer y amar.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Esto no significa que la distinción entre el alma y sus potencias, por no ser real sea meramente de razón, sino que las tres potencias del apetito superior se distinguen entre ellas y de la esencia del alma por una distinción de un tipo intermedio, que no es real ni de razón; una distinción que Duns Escoto denominará, años más tarde, distinción formal modal, entre el alma y sus potencias y de éstas entre sí, porque las facultades del alma expresan modos diversos de manifestarse el alma, al actuar.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El modelo psicológico bonaventuriano tiene algunas ventajas, porque subraya que el alma, al ser espiritual, no tiene partes. Es una substancia que entiende (y recuerda) y quiere. La dificultad se presenta cuando se pretende distinguir entre intellectus e intelligere, por una parte, y voluntas y velle, por otra, y estudiar las relaciones de estas dos facultades entre sí y con sus respectivas operaciones. Y ya no digamos, cuando se acomete el análisis de los tres momentos (según Aristóteles) del velle o querer: deseo, deliberación y elección. Está justificado, pues, que con el correr del tiempo, los seguidores del Seráfico confundieran la libertad con la mera voluntariedad. Y, además, en tal contexto, ¿cómo entender el axioma aristotélico «natura ad unum, ratio ad opposita»? Podemos abstenernos de comer, o comer esto o lo otro, pero no podemos evitar la digestión, si comemos. Se produciría la paradoja, en el contexto de la indistinción real entre el alma y sus potencias, que la inteligencia, por ser natural, sería irracional, mientras que la voluntad, por ser ella misma libertad, sería racional…</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Sobre la elevación sobrenatural</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La distinción modal entre la esencia del alma y sus facultades (y entre éstas entre sí) repercutió en la manera de concebir la elevación al orden sobrenatural. El Seráfico afirma que, cuando el alma es elevada, también las potencias son elevadas, al no ser realmente distintas del alma. Por ello, el alma en gracia posee ya en aptitud las tres virtudes teologales, de modo que la infusión de la «gracia teologal» sólo pone en acto lo que ya estaba en potencia. La gracia habitual habilita a la substancia del alma confiriéndole el posse agere. La gracia de las virtudes teologales le confiere la actividad (actu agere).</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Por lo dicho, la fe y la esperanza son dos virtudes que tienen, en la teología bonaventuriana, una función y un significado diferente que en la teología aquiniana. Bajo tal perspectiva, la fe compromete a todo el hombre, y no sólo a la inteligencia. Buenaventura vincula de tal modo la gracia con la fe, que la pérdida de la gracia santificante parece implicar eo ipso la pérdida de la fe. Resulta difícil explicar, en tal contexto, que la fe es siempre el principio de toda justificación, y que un pecador desposeído de la gracia habitual puede seguir creyendo (con fe informe), mientras no haya cometido un pecado grave de incredulidad. Así mismo complica la distinción entre la gracia habitual y la virtud de la caridad.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Fiel a sus principios, el Doctor Seráfico también aplicó a la causalidad sacramental el binomio posse agere y actu agere. El signo sacramental significa la gracia y habilita congruamente a ella. Después (con una posteridad ontológica y no temporal), y por su benevolencia, Dios atiende a ese signo sacramental, y se «obliga» entonces a infundir en el alma la gracia específicamente sacramental. En otros términos, la causalidad sacramental es sólo moral, porque Dios se ha comprometido, en su liberalidad, a conceder la gracia siempre que se ponga el signo sacramental y no haya óbice por parte del receptor.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">C) PRINCIPALES TESIS TEOLÓGICAS</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Dios uno y trino</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br /></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La teología trinitaria del Doctor Seráfico, influida por Agustín, Anselmo y Ricardo de San Víctor, echa sus raíces en el aforismo «el bien es de suyo difusivo» (bonum est diffusivum sui). Por consiguiente, el Padre eterno, que es pura bondad y misericordia, se difunde «necesariamente» en el Hijo; y, como un padre amante, tiende a perpetuarse engendrando eternamente a su Hijo, y los dos se aman con un amor sustancial o esencial que es el Espíritu Santo, espiración de amor.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">San Buenaventura era consciente de que el neoplatonismo había entendido la difusión del bien en un contexto necesitarista, que hay que excluir en absoluto de Dios. Por tal motivo, el Seráfico distinguió tres tipos de necesidad:</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(1ª) una necesidad totalmente extrínseca, que tiene su origen en algo exterior, como la coacción y la violencia;</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(2ª) una necesidad en parte intrínseca y en parte extrínseca, como la que procede de un principio intrínseco, aunque orientado hacia fuera, como la inevitabilidad (por ejemplo, la ley de la gravedad) y la indigencia (la necesidad de agua para sobrevivir); y</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(3ª) una necesidad intrínseca por completo, radicada en la propia naturaleza, como la necesidad de inmutabilidad en Dios (el ser por esencia es acto puro) y de independencia (el ser por esencia en absoluto trasciende sobre todo orden creado).</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Sólo esta última necesidad (intrínseca por completo) conviene a Dios, porque implica una necesidad que es compatible con la absoluta liberalidad (necessitas quæ non excludit benignitatem). Es un tipo especial de necesidad que excluye cualquier dependencia. Es, en definitiva, una necesidad según naturaleza, que sólo se da en Dios.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En efecto: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son iguales según naturaleza, sin que haya prioridad o posterioridad. Desde tal perspectiva, el Hijo es engendrado por el Padre eternamente, sin que el Hijo sea «después» que el Padre. Es, pues, un engendrar inmutable. En consecuencia, el Padre y el Hijo son distintos, porque uno engendra y el otro es engendrado, pero no hay posterioridad entre ellos. De este modo se dice que la primera procesión es necesaria, con necesidad intrínseca o natural, que ni es libre, en el sentido como nosotros entendemos la libertad, ni necesaria, como nosotros también entendemos tal necesidad, sino las dos cosas a la vez. Así, pues, ninguna procesión de las criaturas representa con perfección la generación divina, porque las dos procesiones divinas inmanentes son para nosotros un misterio en sentido estricto; pero, desde las procesiones naturales que conocemos, podemos decir alguna palabra significativa acerca de las procesiones divinas inmanentes (cuya existencia conocemos por revelación).</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Por lo que respecta a la existencia de Dios, san Buenaventura, al tiempo que admitió unas vías a posteriori o demostraciones quia de su existencia (del efecto a su causa propia), aceptó también la demostración a simultaneo, inspirada en el famoso argumento de san Anselmo. Es más, consideró que éste era el argumento más claro y apodíctico de la existencia divina, que formuló de forma muy sintética y brillante: «si Deus est Deus, Deus est». Esta formulación tan simple (y tan sugerente al mismo tiempo) no carece de dificultad, porque los dos primeros «Deus» son ideas en mi mente, y como en la idea de «Dios» nada falta, Dios existe. Ello supone, sin embargo, que la idea perfecta de Dios es innata, lo cual se opone a lo dicho a la máxima evangélica de que a Dios nadie lo ha visto (Ioan. 1:18), y va también contra la historia de las religiones, como atinadamente recuerda Aquino al criticar el argumento de san Anselmo (Summa theologiæ, I, q. 2, a. 1, ad 2).</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Motivo formal de la Encarnación y mariología</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El Doctor Seráfico se hizo eco de una tradición que ya rodaba a lo largo del siglo XII, según la cual, aunque Adán no hubiese pecado, el Verbo se habría encarnado; tesis sostenida así mismo por su maestro Alejandro de Hales y que tanto influyó en que la Summa halensis antepusiese la cristología al tratado sobre la gracia. Buenaventura intentó conciliar esta corriente con la otra, más afín a la literalidad de la Sagrada Escritura, según la cual Cristo se encarnó para redimirnos («propter nos homines et propter nostram salutem»). Por eso, aunque concedió que la prioridad de la Encarnación ha sido salvar al hombre, consideró que el segundo motivo (encarnación incluso sin pecado) no podía ser despreciado o puesto aparte. Este segundo motivo animó la teología de la historia bonaventuriana: el Doctor Seráfico consideró, en efecto, que toda la historia humana es en el fondo una historia de salvación, cuya plenitud (es decir, el medio de la historia) ha sido la encarnación del Verbo divino. Cristo es en verdad el centro de la historia: Él mismo abrió la historia y la cerrará, de modo que todo apunta a Él, tanto antes como después.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La centralidad de Cristo implica una septiforme mediación (tema que desarrolla con mucha amplitud en sus Collationes in Hexaëmeron):</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(a) es medio de la esencia, por la generación eterna, entre el ser en sí y ser por otro, y esta es materia que trata el metafísico;</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(b) es medio de la naturaleza, por la Encarnación, entre lo inmóvil y lo móvil, y esto lo trata el físico;</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(c) es medio de la distancia, por la Pasión y la Crucifixión, porque está en el centro, entre los cielos y el infierno, y esto lo estudia el matemático;</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(d) es medio de la doctrina, por la Resurrección, porque es fuente de evidencia y argumentación, y éste es el arte del lógico;</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(e) es medio de la modestia o virtud moral, por la Ascensión, porque así Moisés obtuvo su ley al ascender al monte, y éste es el proceder del ético;</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(f) es medio de la justicia, en el juicio futuro, consideración del jurista o del político; y, por último,</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(g) es medio de la concordia, en la sempiterna retribución, en la que el mundo se ha de reducir a Dios, y éste es el medio del teólogo, que trata de la salvación del alma, es decir, cómo se incoa la fe, se promueven las virtudes y se consuman los dones.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">San Buenaventura destaca, en tal contexto, la función de mediación que corresponde al Verbo en el acto creador, en la encarnación redentora y en la definitiva recapitulación de todas las cosas. Este ritmo se condensa en la secuencia Verbum increatum - incarnatum - inspiratum, con la que expresa sintéticamente el eje cristológico que articula la historia de la salvación. Cristo es medio y es cumbre de la creación. Por ello, también es el medio de todas las ciencias. En su tratado De Reductione artium ad theologiam, divide la filosofía natural en física, matemática y metafísica. Pero solo el Verbo de Dios nos muestra quién es el Padre y nos abre la visión beatífica en el Cielo. El Verbo es el mediador de todas las ciencias. La inteligencia humana con solas sus fuerzas no puede formular proposiciones verdaderas sin la iluminación del Verbo. De ahí la necesidad de la ciencia teológica, como culminación de todas las ciencias (García Martínez, vid. Bibliografía).</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Por lo que respecta a la mariología, san Buenaventura no estaba todavía en condiciones de argumentar teológicamente la concepción inmaculada (pasiva) de María Santísima en el seno de su madre santa Ana. No veía la forma de salvar a María de la ley general del pecado: «Concebida según la ley general para todos los mortales, contrajo el pecado de origen, necesitando, por ende, de la gracia bautismal o de otra equivalente; en cambio, como no cometiese pecado alguno actual, no necesitó de la gracia penitencial». En este punto no llegó a la síntesis de su discípulo Juan Duns Escoto, que consideró que la preservación del pecado es la redención más perfecta28.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Teología mística</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">San Buenaventura fue también un gran teólogo místico. Formuló bellamente la doctrina de las tres vías, quizá inspirada en el corpus dionysianum: la vía purgativa, la vía iluminativa y la vía perfectiva, insistiendo especialmente en el carácter ascético de estas vías hasta llegar a la contemplación:</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El alma se ejercita en estos tres actos [purificación, iluminación y perfección] y se hace bienaventurada y acrecienta sus méritos. El conocimiento de esta trilogía importa para la ciencia de toda la Escritura y para merecer la vida eterna.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La mística es, por tanto, no sólo una ciencia especulativa, sino también, y sobre todo, una forma de vida, un camino. En concreto, en Itinerario de la mente hacia Dios declara que por medio de una serie de ejercicios y con ayuda de la gracia el alma asciende lentamente hacia Dios, y que esta elevación tiene seis grados. En los dos primeros grados se reflexiona sobre el orden sensible; los grados tercero y cuarto son ejercicios de tipo psicológico, es decir, reflexión sobre nuestras potencias espirituales, en donde se descubre de modo eminente la huella divina; y finalmente los grados quinto y sexto son de naturaleza meta-física, pues en esos dos niveles el hombre contempla el primer principio, más allá de toda naturaleza sensible y psicológica. Es obvia la influencia de la mística de Ricardo de San Víctor.</span></p><br /><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Su teología mística se caracteriza también por una tierna devoción a Jesucristo, sobre todo al Cristo de la Pasión. En esto fue muy influido por san Francisco de Asís. San Francisco, en efecto, aspiró a ser otro Cristo viviente, hasta el extremo de recibir en su propio cuerpo, después de altísimas elevaciones místicas, las señales de la Pasión del Señor.</span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br /></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><b>Joseph Ignasi Saranyana</b> en <i>"Historia de la teología cristiana"</i></p><br /><br /></span>Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-5753534622862860582022-11-12T15:37:00.005+00:002022-11-12T15:37:55.478+00:00Reflexiones sobre la felicidad en Aristóteles<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKRS_PW_VLoS3UMw8eZNrbKJx1M_aGy5LpEMJJzoaR1E_kMTzGyLrwUZOARiZqNHGEEWcWQiAuerf4cCzPz4ZKxHddin3qvFca2z2tHmGolIXIuYCi7pnHaXk37VEifaCK33HV6uU4h-4CsDhjbpbfp4zO0Ol49vNkcDQHxi1AunMONT2IN3NbwvAk/s750/aristoteles.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="568" data-original-width="750" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKRS_PW_VLoS3UMw8eZNrbKJx1M_aGy5LpEMJJzoaR1E_kMTzGyLrwUZOARiZqNHGEEWcWQiAuerf4cCzPz4ZKxHddin3qvFca2z2tHmGolIXIuYCi7pnHaXk37VEifaCK33HV6uU4h-4CsDhjbpbfp4zO0Ol49vNkcDQHxi1AunMONT2IN3NbwvAk/s320/aristoteles.jpeg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p><b><span style="font-family: arial;">Tres textos tomados de "Etica a Nicómaco":</span></b></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">¿QUÉ ES LA FELICIDAD?</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">“Puesto que todo conocimiento y toda elección se inclinan a algún bien, ¿qué es aquello de lo que afirmamos que a ello tiende la política, y cuál es la más elevada de las cosas buenas que pueden llevarse a cabo? En el nombre está casi todo el mundo de acuerdo, pues tanto el vulgo como la gente fina la llaman «felicidad», y son del parecer de que «vivir bien» y «actuar bien» es lo mismo que «ser feliz».</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Respecto a la felicidad, sin embargo, discuten y no lo interpretan igual el vulgo y los sabios. Pues unos creen que está en las cosas visibles y manifiestas, como el placer o la riqueza o los honores; otros, que en otra cosa, y muchas veces la misma persona, que en cosas distintas, pues cuando está enfermo cree que está en la salud y cuando es pobre, que en la riqueza. Al darse cuenta de su ignorancia admiran a los que dicen algo importante y por encima de su alcance.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Parece que el vulgo y la gente más ordinaria suponen a partir de su género de vida, no sin razón, que la felicidad es el placer, y por eso aman la vida de disfrutes. Los hombres vulgares se muestran como siervos al preferir una vida de bestias, pero tienen su justificación en que a muchos de los que están en puestos elevados les ocurre lo que a Sardanápalo (<span style="background-color: white; color: #4d5156; font-family: arial, sans-serif; font-size: 14px;">último rey de Asiria, </span><span style="background-color: white; color: #4d5156; font-family: arial, sans-serif; font-size: 14px;">figura decadente que pasa su vida en autocomplacencia y muere en una orgía)</span>.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Los de buen gusto y de talante activo creen que consiste en los honores, pues más o menos ese es el fin de la vida política. Pero es evidente que esa opinión es más superficial que lo que investigamos, pues parece que reside más en los que conceden los honores que en el honrado, y adivinamos que el bien es algo propio y difícil de arrebatar.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Por otro lado, parece que persiguen los honores para convencerse a sí mismos de que son valiosos, pues buscan recibir honras de la gente sensata y entre sus conocidos y por causa de su virtud. Luego está claro que en opinión de estos lo mejor es la virtud.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Quizá podría uno suponer también que este es el fin de la vida política, pero también esto se nos muestra insuficiente, pues parece que es posible que quien “posee la virtud esté adormecido o inactivo toda su vida y que, además, le sucedan desgracias y pase por los mayores infortunios, y nadie consideraría feliz al que vive de esta manera.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">La vida del hombre de negocios, por otro lado, es violenta, y está claro que la riqueza no es el bien que investigamos, pues es útil en función de otra cosa. Por eso habría que suponer que se trata más bien de los fines recién mencionados, pues esos son preferidos por sí mismos […]. Pero tampoco parece que esos lo sean, aunque en ellos se hayan fundado muchos razonamientos.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">É. N. 1095 a14-1096 a10”</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">LA FELICIDAD, BIEN PERFECTO</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Decimos que es más perfecto lo que se elige por sí mismo que lo que se elige en función de otra cosa, y que lo que nunca se elige en función de otra cosa es más perfecto que lo que se elige por sí mismo y por lo elegible en función de otra cosa: sencillamente, es perfecto lo que se elige siempre por sí mismo y nunca por otra cosa. Y la felicidad parece pertenecer muy especialmente a esa clase, pues siempre la elegimos por ella y nunca por otra cosa, mientras que los honores y el placer y el entendimiento y cualquier virtud los elegimos, efectivamente, por ellos, pero los elegimos también con vistas a la felicidad, porque suponemos que por medio de ellos seríamos felices. Sin embargo, la felicidad no la elige nadie con vistas a esas cosas, ni en general ni por ninguna otra. Parece que se llega al mismo resultado gracias a la autosuficiencia, ya que parece que el bien perfecto es autosuficiente.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">É. N. 1097 a30-b8”</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">LA FELICIDAD Y LA TAREA DEL HOMBRE</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">“Quizá es evidente que estamos de acuerdo en afirmar que la felicidad es lo mejor, pero es deseable decir aún más claramente en qué consiste.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Tal vez lo lograríamos si consiguiéramos captar la tarea del hombre. Como en el caso de un flautista, un escultor o cualquier artesano y, en general, de aquellos a quienes corresponde una tarea y una actividad, parece que lo bueno y el bien residen en la obra, eso mismo parecería en el caso del hombre si es que hay una tarea que le sea propia. ¿O es que hay tareas y acciones propias del carpintero y del zapatero, pero no hay ninguna propia del hombre, sino que por naturaleza carece de función? ¿Y cuál podría ser?<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Pues es evidente que el «vivir» es común con las plantas, y se busca algo propio. Luego hay que dejar de lado la actividad de la nutrición y el crecimiento. Lo siguiente sería la actividad sensitiva, pero también es evidente que esta es común con el caballo y con el buey y con cualquier animal.</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Queda por tanto una actividad práctica del ser dotado de razón. De un lado, es propio[…] de él obedecer al razonamiento; de otro, al discurrir, tiene capacidad de reflexión […]. Y si la función del hombre es la actividad del alma de acuerdo con la razón o no desprovista de razón, y afirmamos que corresponde la misma tarea al individuo en tanto que especie y al individuo bueno —como al citarista y al buen citarista— y así, sencillamente, en todos los casos, añadiendo a la tarea la excelencia según la virtud; […] si esto es así, el bien del hombre es una actividad del alma conforme a la virtud, y en caso de que las virtudes sean varias, conforme a la mejor y más perfecta y, además, a lo largo de una vida entera, pues una golondrina no hace primavera, ni tampoco un solo día. Y así, tampoco un solo día o un poco de tiempo hacen una vida venturosa y feliz.</p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">É. N. I 1097 b22-1098 a20”</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Aristóteles. “Reflexiones éticas: Pasajes elegidos”. Apple Books.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 16px;"><br /></p>Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-63707659765041757832022-03-12T17:11:00.002+00:002022-03-12T17:11:37.906+00:00Sermones cuaresmales<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEggElX_7XTS1qcPDjgbNNUZs_rt4vg9VyORK-dezc5yCTgPNo4WM06TX1xOIFWl_mnx6sfOie6-YZ87EMX37fGsCYCKnPzFNTwDx5woQj8XsPR7he_ouV9oWHa_FJoR-pepmoPmajfb5lNIddRdBDZvAvxDip_2AnK7ggCbX1XAw-QJZCFbTg6YOQf6=s1021" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="580" data-original-width="1021" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEggElX_7XTS1qcPDjgbNNUZs_rt4vg9VyORK-dezc5yCTgPNo4WM06TX1xOIFWl_mnx6sfOie6-YZ87EMX37fGsCYCKnPzFNTwDx5woQj8XsPR7he_ouV9oWHa_FJoR-pepmoPmajfb5lNIddRdBDZvAvxDip_2AnK7ggCbX1XAw-QJZCFbTg6YOQf6=w400-h228" width="400" /></a></div><br /><p></p><p><span style="font-family: "Helvetica Neue";">John H. Newman</span></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><b>Sermón en el domingo 1º de Cuaresma</b></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><i><b>“Después de haber ayunado cuarenta días, sintió hambre”</b></i> (Mt 4, 2)</p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">El tiempo litúrgico de humillación que precede a la Pascua dura cuarenta días en recuerdo del prolongado ayuno de nuestro Señor en el desierto. Por eso hoy, primer domingo de Cuaresma, leemos el evangelio en que se narra ese ayuno y en la colecta le pedimos a Él, que por nosotros ayunó cuarenta días y cuarenta noches, que bendiga nuestra abstinencia para el bien de nuestro cuerpo y de nuestra alma.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Ayunamos por penitencia y para someter la carne. Nuestro Salvador no tenía necesidad de ayunar por ninguno de esos dos motivos. Su ayuno no era como el nuestro, ni en su intensidad ni en su finalidad. No obstante, cuando comenzamos nuestro ayuno, se nos propone el ejemplo del Señor y seguimos ayunando hasta igualarle en el número de días. Hay un motivo para esto: en verdad, no debemos hacer nada sin tener su ejemplo a la vista. Al igual que solo a través de Él podemos hacer el bien, nada será bueno si no lo hacemos por Él. Nuestra obediencia procede de Él; y hacia Él debe orientarse. «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15,5). No hay buenas obras sin la Gracia y la Caridad.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">San Pablo dejó todo «con tal de ganar a Cristo, y vivir en él, no por mi justicia, la que procede de la Ley, sino por la que viene de la fe en Cristo, justicia que procede de Dios, por la fe» (Flp 3,9). Por tanto, nuestras buenas obras solo son aceptables cuando son hechas, no por ajustarse a la norma, sino en Cristo por la fe. Vanas fueron todas las obras de la Ley, porque carecían del poder del Espíritu. No eran más que los pobres intentos de la naturaleza humana desguarnecida para cumplir lo que, desde luego, era su deber cumplir, pero que no era capaz de cumplir. Nadie más que los ciegos y los carnales, o los sumidos en la más completa ignorancia, podían encontrar en sí mismos cosa alguna en que regocijarse. ¿Qué eran todas las justicias de la Ley, qué sus obras, incluso las que iban más allá de lo ordinario, sus ayunos y limosnas, su desfigurarse el rostro y afligir el alma; qué era todo esto sino polvo y escoria, un despreciable servicio terrenal, una penitencia miserablemente desesperada, en la medida en que carecían de la gracia y la presencia de Cristo? Ya podían los judíos humillarse, que no se elevaban espiritualmente, sino que caían en la carne; ya podían afligirse, que no les aprovechaba para su salvación; podían hacer penitencia, pero sin alegría; el hombre exterior podía perecer, pero el hombre no se renovaba por dentro día tras día. Soportaron el peso del día y del calor, y el yugo de la Ley, pero no «se convirtió para nosotros, incomparablemente, en una gloria eterna y consistente» (2 Cor 4,17). Pero a nosotros Dios nos ha reservado algo mejor. En esto consiste ser uno de los pequeños de Cristo: poder hacer lo que los judíos pensaban que podían hacer, y no podían; tener en nosotros ese don con el que podemos lograr todas las cosas; ser poseídos por su presencia como vida nuestra, como nuestra fuerza, mérito, esperanza y corona; llegar a ser de manera admirable, miembros suyos, instrumento o forma visible, o signo sacramental, del Unico, Invisible, Omnipresente Hijo de Dios, reiterando místicamente en cada uno de nosotros todos los actos de su vida terrena: su nacimiento, consagración, ayuno, tentaciones, pruebas, victorias, sufrimientos, agonía, Pasión, Muerte, Resurrección y Ascensión. El es todo en todo; nosotros con tan poco poder en nosotros, tan poco mérito y calidad como el agua del Bautismo, o el pan y vino de la Sagrada Comunión; pero fuertes, no obstante, en el Señor y en el poder de su brazo. Estos son los pensamientos con que celebramos la Navidad y la Epifanía; estos son los pensamientos que deben acompañarnos a lo largo de la Cuaresma.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Sí, incluso en nuestros ejercicios de penitencia, cuando menos podríamos haber esperado encontrar modelo en El, Cristo se ha adelantado a santificarlos para nosotros. Ha bendecido el ayuno como medio de gracia, por el hecho de haber ayunado Él; y el ayuno solo es aceptable cuando se hace por Él. La penitencia es mero formalismo o puro remordimiento, si no se hace por amor. Si ayunamos y no nos unimos de corazón a Cristo, imitándole y pidiéndole que haga que nuestro ayuno sea el suyo, que asocie nuestro ayuno al suyo y que le comunique la fuerza de su ayuno, de manera que estemos en Él y Él en nosotros, estaremos ayunando como judíos, no como cristianos. En la liturgia de este primer domingo de Cuaresma, hacemos bien en poner ante nosotros el pensamiento de Él, cuya gracia debe habitar en nuestro interior, no sea que nuestras mortificaciones sean un puro batir el aire y nos humillemos en vano.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Hay muchas formas en que el ejemplo de Cristo puede servirnos de consuelo y ánimo en este tiempo del año. En primer lugar, bueno será insistir en el hecho de que nuestro Señor se apartó del mundo para confirmarnos que tenemos el deber de apartarnos del mundo, en la medida de nuestras posibilidades. Lo hizo de manera particular en el caso que estamos contemplando, antes de comenzar su vida pública; pero no es el único. Antes de escoger a sus apóstoles, se preparó de la misma manera. «En aquellos días salió al monte a orar y pasó toda la noche en oración a Dios» (Lc 6,12). Pasar la noche en oración era una penitencia del mismo tipo que el ayuno. En otra ocasión, tras despedir a la muchedumbre, «subió al monte a orar a solas» (Mt 14,23), y en este caso, parece que permaneció allí gran parte de la noche. Y también, en medio de la excitación causada por sus milagros, «de madrugada, todavía muy oscuro, se levantó, salió y se fue a un lugar solitario, y allí hacía oración» (Mc 1,35).<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Teniendo en cuenta que nuestro Señor es el modelo perfecto de la naturaleza humana no podemos dudar que el fin de estos ejemplos de devoción estricta es que los imitemos, si queremos ser perfectos. Y este deber queda más allá de toda duda cuando encontramos ejemplos parecidos en los más eminentes siervos de Dios. San Pablo, en la epístola para el día de hoy, nombra entre otros sufrimientos que él y sus hermanos tuvieron «desvelos y ayunos» (2 Cor 6,5) y, más abajo, dice que tuvieron «frecuentes vigilias» (2 Cor 11,27). San Pedro se retiró a Jope, a la casa de un tal Simón, curtidor, en la costa, y allí ayunó y oró. Tanto Moisés como Elias obtuvieron auxilio en sus milagrosos ayunos, tan largos como el de nuestro Señor. Moisés, en dos momentos distintos, como nos cuenta él mismo: «después me postré en la presencia del Señor. Como la primera vez, estuve cuarenta días y cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua» (Dt 9,18). Elias, alimentado por un ángel, «con las fuerzas de aquella comida caminó cuarenta días y cuarenta noches» (IR 19,8). Y Daniel: «volví mi rostro hacia el Señor Dios, implorándole con oraciones y súplicas, con ayuno, saco y ceniza» (Dn 9,3). Y también: «por aquellos días yo, Daniel, estaba cumpliendo un luto de tres semanas: no comía alimentos agradables, ni entraban en mi boca carne o vino, ni me ungí con perfume hasta haber pasado las tres semanas» (Dn 10,2-3). Estos son ejemplos de ayuno a semejanza del de Cristo.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">A continuación, señalo que el ayuno de nuestro Señor no fue más que un preliminar a sus tentaciones. Se retiró al desierto para ser tentado por el diablo, pero antes de ser tentado, ayunó. Y conviene subrayar que ese ayuno no fue una mera preparación para la batalla sino que fue, en buena medida, el origen de la batalla. Está claro que, en lugar de fortificarle contra la tentación, lo que lograron su marcha al desierto y su abstinencia fue exponerle a ella. El ayuno fue la ocasión: «después de haber ayunado cuarenta días con cuarenta noches, sintió hambre» (Mt 4,2); enseguida se presentó el tentador mandándole que convirtiera las piedras en panes. Satanás empleó el ayuno de Cristo contra Cristo.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Este es precisamente el caso de los cristianos que hoy se esfuerzan en imitarle; y está bien que lo sepan, para no desanimarse cuando practiquen la penitencia. Se suele decir que el ayuno tiene como fin hacernos mejores cristianos, más sobrios, y ponernos más completamente a los pies de Cristo en fe y humildad. Esto es verdad, viendo las cosas en conjunto. En conjunto, y en último término, se producirá este resultado, pero no es verdad que se vaya a seguir de forma inmediata. Al contrario, semejantes mortificaciones tienen en el momento efectos muy distintos en las diferentes personas, y hay que considerarlos no partiendo de sus beneficios visibles sino de la fe en la palabra de Dios. El ayuno, sí, somete a algunos y los acerca a Dios de una forma inmediata, pero hay otros que en el más ligero ayuno encuentran una ocasión para caer. Por ejemplo, a veces se invoca como una objeción contra el ayuno, y como si fuera un motivo para omitirlo, el que vuelve a la gente irritable y de mal carácter. Confieso que a menudo ocurre así. Y también, lo que muy a menudo se sigue de él es una flojedad que priva a la persona del dominio de sus actos corporales, sentimientos y expresiones. Y así, por ejemplo, parece descontrolado cuando no lo está; quiero decir, porque no es responsable de su lengua, labios y, en realidad, de su cabeza. No usa las palabras que quiere usar, ni el acento o el tono. Parece brusco cuando no lo es; y el darse cuenta de ello, y la reacción de esa conciencia sobre él, son una tentación, y de hecho le vuelve irritable, sobre todo si la gente le malinterpreta y piensa de él lo que no es. Además, la debilidad corporal puede privarle de autocontrol en otros puntos; quizá no puede evitar sonreír o reírse, cuando debería mantenerse serio, lo cual evidentemente resulta un trance penoso y humillante. O le vienen malos pensamientos de los que no logra librarse la mente, como si fuera ésta peso muerto y no espíritu, y le dejan un mal efecto por dentro que no es capaz de evitar. O la debilidad corporal a menudo le vuelve incapaz de prestar atención a las oraciones vocales, en vez de rezar con más fervor. La debilidad corporal a menudo viene acompañada de languidez y flojedad, lo cual es una tentación seria de caer en la pereza. Aún no he nombrado el más penoso de los efectos que puede producir incluso el moderado ejercicio de este gran deber de los cristianos. Es innegable que el ayuno es una ocasión de pecado, y lo digo para que las personas no se sorprendan y se desanimen cuando se den cuenta de que esto es así. Y el mismo Señor misericordioso lo sabe por experiencia propia; y que Él lo haya experimentado y por tanto lo sepa, tal y como lo recoge la Escritura, es para nosotros un pensamiento lleno de consuelo. No quiero decir con esto, Dios no lo permita, que la menor mancha de pecado haya tocado su alma inmaculada, pero sabemos por la historia sagrada que en su caso, y en el nuestro, el ayuno abrió el camino a la tentación. Y quizá la verdad más profunda de estas prácticas es que de una forma maravillosa y desconocida nos abren el mundo del más allá para bien y para mal, y de alguna forma nos entregan a un extraordinario conflicto con los poderes del mal.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Se cuentan historias (que sean verdaderas o no, poco importa, porque manifiestan lo que la voz de la humanidad estima como probable) de ermitaños del desierto que son asaltados por Satanás de peregrinas maneras, y que resisten al maligno y lo expulsan, como nuestro Señor, y con Su fuerza. E imagino que si conociéramos la historia secreta del alma de los hombres del cualquier época, encontraríamos esto (al menos, creo que no invento teorías): una llamativa combinación, en el caso de los que por la gracia de Dios avanzaron en las cosas sagradas (y sea cual sea el caso de los que no hicieron tales avances), una combinación de, por un lado, tentaciones de pensamiento y, por el otro, de no verse éste afectado por ellas, ni consentir la voluntad en ellas, ni siquiera momentáneamente, sino que las aborrecen y no les viene mal alguno de ellas. Al menos yo puedo concebir esto, y evidentemente, ha habido personas que se asemejaron y participaron en la tentación de Cristo, que fue tentado, y no pecó.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Que no se angustien los cristianos, si se encuentran expuestos a pensamientos que les llenan de aborrecimiento y terror. Al contrario, que semejante prueba les haga presente, con viveza y claridad, la bondad del Hijo de Dios. Porque si para nosotros es una prueba que nos vengan pensamientos a los que nuestro corazón es ajeno, ¿cuál no habrá sido el sufrimiento del Verbo Eterno, Dios de Dios, Luz de Luz, Santo y Verdadero, al verse tan expuesto a Satanás que podría haberle infligido todas las miserias, excepto el pecado? Desde luego, para nosotros es una prueba que el acusador de los hombres nos atribuya públicamente motivos y pensamientos que jamás tuvimos; es una prueba sentir que se nos meten subrepticiamente ideas de las que huimos; es una prueba para nosotros que a Satanás se le permita mezclar sus pensamientos con los nuestros, y que nos sintamos culpables cuando no lo somos; que pueda encender lo irracional de nuestra naturaleza de manera que en cierto sentido lleguemos a pecar contra nuestra voluntad. Pero ¿no es verdad que Alguien más grande ha sufrido esa prueba antes que nosotros, y la ha vencido con más gloria? Él fue probado en todo, «de manera semejante a nosotros, excepto en el pecado» (Hb 4,15).<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Por tanto, también en esto, las tentaciones de Cristo nos dan ánimo y consuelo. Por tanto, quizá esta es una visión de las consecuencias del ayuno más verdadera de lo que se piensa normalmente. Por supuesto, con la gracia de Dios, al final siempre trae un beneficio espiritual a nuestras almas, y las mejora gracias a Él que lo causa todo en todo; y a menudo también supone un beneficio temporal en ese momento. Pero a menudo es al contrario: a menudo no hace sino volver más excitables y susceptibles los corazones. Por tanto, en todos los casos hay que contemplar el ayuno como un acercamiento a Dios, un acercamiento a los poderes del cielo y, sí: también a los poderes del infierno. En este punto de vista hay algo muy tremendo. Por lo que sabemos, las tentaciones de Cristo no son más que la plenitud de las que, según el grado de nuestra debilidad y corrupción, ocurren a aquellos siervos suyos que le buscan. Este es un motivo fuerte por el que la Iglesia asocia este tiempo de penitencia con la morada de Cristo en el desierto, para que no quedemos sujetos a nuestros pensamientos y, por así decir, a «las fieras salvajes» y nos desanimemos en la aflicción, sino que sintamos que somos lo que realmente somos: no esclavos de Satanás, hijos de la ira que gimen sin esperanza bajo el fardo del pecado, confesándolo y gritando «¡Infeliz de mí!» (Rm 7,24), sino pecadores, y pecadores que se afligen y hacen penitencia por sus pecados, pero también hijos de Dios, en quienes el arrepentimiento da fruto, y que al abajarse son exaltados, y que al mismo momento que se arrojan a los pies de la Cruz, son soldados de Cristo, con la espada en la mano, que luchan una generosa batalla y saben que tienen ya, en ellos y sobre ellos, eso ante lo que los demonios tiemblan y huyen.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Y este es otro punto que hay que distinguir claramente en la historia del ayuno y las tentaciones de nuestro Señor: la victoria en que terminó. Tuvo tres tentaciones, y venció las tres. En la última dijo: «Apártate, Satanás», y enseguida «le dejó el diablo» (Mt 4,10-11). Esta lucha y esta victoria en el mundo invisible se barrunta en otros pasajes de la Escritura. Lo más notable es lo que nuestro Señor dice sobre el endemoniado al que los apóstoles no pudieron curar. Acababa de bajar del monte de la Transfiguración adonde, por cierto, había subido con sus apóstoles predilectos para pasar la noche en oración. Bajó tras esa comunión con el mundo invisible y expulsó el espíritu maligno; y dijo: «Esta raza no puede ser expulsada por ningún medio, sino con la oración y el ayuno» (Me 9,29), lo cual equivale a decir que esos ejercicios otorgan al alma poder sobre el mundo invisible; y no hay motivos para suponer que haya que limitarlos a los primeros siglos del Evangelio. Creo que sobran pruebas, incluso en lo que hemos podido saber luego de los efectos de esos ejercicios sobre personas actuales (por no recurrir a la historia), para demostrar que esos ejercicios son instrumentos de Dios para dar a los cristianos un alto y regio poder sobre sus iguales.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Y dado que la oración es no solo el arma, siempre necesaria e infalible, en nuestra lucha contra el poder del mal, sino que la liberación del mal va siempre incluida como objeto de la oración, de ahí se sigue que cualquier texto que hable de nuestro dirigirnos a Dios Todopoderoso y vencerle con oración y ayuno, está hablando de esa lucha y promete esa victoria sobre el maligno. Así en la parábola, la viuda inoportuna que representa a la Iglesia en oración, se muestra no solo firme con Dios sino contra su adversario. «Hazme justicia ante mi adversario» (Le 18,3), dice, y nuestro adversario es «el diablo, que, como un león rugiente, ronda buscando a quién devorar. Resistidle firmes en la fe», dice san Pedro (1 P 5,8-9). Hay que observar que en esta parábola, se nos recomienda especialmente la perseverancia en la oración. Y esto es parte de la lección que nos enseña la prolongada duración de la Cuaresma: que no obtendremos nuestros deseos mediante la dedicación de un día suelto para hacer penitencia, o por una oración aislada, por muy fervorosa que sea, sino por ser «constantes en la oración» (Rm 12,12). Lo mismo se nos dice en el relato de la lucha de Jacob. Como en el caso de nuestro Señor, esta duró toda la noche. Con quién se encontró en esa ocasión solitaria, no se nos dice; pero Aquel con quien peleó, le dio fuerzas para pelear, y al final le dejó una prenda en el cuerpo, como para mostrar que Jacob había vencido solo por condescendencia de Aquel que había sido vencido. Con la fuerza que había recibido, aguantó hasta la aurora, y pidió ser bendecido, y el que recibió la petición le bendijo, y le dio un nuevo nombre, en recuerdo de aquel suceso. «Ya no te llamarás más Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con hombres, y has podido» (Gn 32,29). Y Moisés pasó uno de sus cuarenta días de ayuno, intercediendo por el pueblo, que había construido el becerro de oro. «Me postré, pues, ante el Señor y continué en postración durante cuarenta días y cuarenta noches, porque el Señor había hablado de aniquilaros. Y le dije en mi súplica: mi Señor Dios: No destruyas a tu pueblo y a tu heredad, que rescataste por tu grandeza, al que sacaste de Egipto con mano fuerte» (Dt 9,25-26). Y los dos ayunos que se nos narran de Daniel terminan también en bendición. El primero fue de intercesión por el pueblo, y recibió como respuesta la profecía de las setenta semanas. El segundo fue también recompensado con una revelación profética; y, lo que es notable, parece haber tenido influencia (si se puede usar tal palabra) sobre el mundo invisible, desde el momento en que lo empezó. «El ángel me dijo: -No temas, Daniel. Desde el primer día que aplicaste tu corazón a comprender y a humillarte ante tu Dios, tus palabras fueron escuchadas, y yo he venido a causa de tus palabras» (Dn 10,12). Vino al final, pero estaba listo para ir desde el principio. Pero más importante que esto, el ángel sigue: «El príncipe del reino de Persia me opuso resistencia durante veintiún días», justo el tiempo que Daniel había estado orando, «pero he aquí que Miguel, uno de los príncipes supremos, vino en mi ayuda; por eso me detuve allí, junto a los reyes de Persia» (Dn 10,13).<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Un ángel acudió a Daniel durante su ayuno; de igual manera, en el caso de nuestro Señor, ángeles vinieron a servirle, y también nosotros podemos creer y consolarnos pensando que, también hoy, Dios envía sus ángeles especialmente a aquellos que le buscan de esa manera. No solo Daniel, también Elias fue confortado por un ángel durante su ayuno; y un ángel se apareció a Cornelio, mientras ayunaba y oraba. Y yo creo realmente que sobra con lo que las personas religiosas ven a su alrededor para confirmar esta esperanza que hemos ido recogiendo de la palabra de Dios. «Porque ha dado órdenes a sus ángeles que te guarden en todos tus caminos» (Sal 91,11) y el demonio conoce esta promesa porque la empleó en la suprema hora de la tentación. Sabe perfectamente en qué consiste nuestro poder y en qué consiste su debilidad. Así que nada tenemos que temer mientras permanezcamos dentro de la sombra del Trono del Altísimo. «Caerán mil a tu lado, diez mil a tu derecha; pero a ti no te alcanzará» (Sal 91,7). Mientras permanezcamos en Cristo, somos partícipes de su seguridad. Él ha roto el poder de Satán. El ha caminado «sobre serpientes y víboras; pisoteado al león y al dragón» (Sal 91,13), por tanto, los malos espíritus, en lugar de tener poder sobre nosotros, tiemblan y temen ante cualquier verdadero cristiano. Saben que este lleva dentro algo que los domina, que puede, si quiere, reírse de ellos, despreciarlos y hacerlos huir. Lo saben bien, y lo tienen en cuenta en todas sus acometidas contra el cristiano. Solo el pecado les da poder sobre él y su principal objetivo es hacerle pecar, y por tanto hacerle caer por sorpresa, pues saben que es el único camino para vencerle. Intentan asustarle con la apariencia de peligro, y así sorprenderle. O se le acercan suave y arteramente para seducirlo, y así sorprenderle. Pero si no lo cogen por sorpresa, no pueden hacer nada. Por tanto, hermanos, «no desconozcamos sus propósitos» (2 Cor 2,11), y conociéndolos, vigilemos, ayunemos, oremos, mantengámonos unidos bajo las alas del Todopoderoso, para que Él sea nuestro escudo y protección.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Pidámosle que nos haga conocer su voluntad, que nos enseñe nuestras faltas, que borre de nosotros cuanto pueda ofenderle, y que nos conduzca por el camino de la salvación eterna. Y durante este tiempo santo, consideremos que estamos en lo alto del Monte con Él, dentro de la nube, escondidos con Él, no apartados de Él, no fuera de Él, porque solo en su presencia está la vida, sino con Él y en Él, aprendiendo su Ley con Moisés, sus atributos con Elias, sus consejos con Daniel, aprendiendo a arrepentimos, aprendiendo a confesar y enmendar nuestras faltas, aprendiendo su amor y su temor, desaprendiendo de nosotros mismos, y creciendo hasta alcanzarle a Él, que es nuestra Cabeza.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p2" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 14px;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Helvetica Neue"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;">Predicado el 4 de marzo de 1838. Paroquial and Plain Sermons VI, 1.</p>Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-43757482295536173292021-11-03T18:45:00.000+00:002021-11-03T18:45:00.250+00:00De la Fe en lo que no se ve<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2tC-YUzHQ6oL3HOBMvrLLjP0_6xGUODh5s6UTxiLLmuRMsSIxchefL4XUUiuOAF543BnqF4OYG_cNZNxRR1WcPJPb-HUr4g1nx2xUlePNNYvq7Xx38G47oHrk0E0oE_WRhNTiUovLKA0/s352/san_agustin7.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="345" data-original-width="352" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2tC-YUzHQ6oL3HOBMvrLLjP0_6xGUODh5s6UTxiLLmuRMsSIxchefL4XUUiuOAF543BnqF4OYG_cNZNxRR1WcPJPb-HUr4g1nx2xUlePNNYvq7Xx38G47oHrk0E0oE_WRhNTiUovLKA0/s320/san_agustin7.jpeg" width="320" /></a></div><br /><p></p><h3 align="center" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: large;">DE LA FE EN LO QUE NO SE VE</span></h3><div><span style="font-family: Arial; font-size: large;">San Agustín</span></div><h4 align="center" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;">Traductor: P. Herminio Rodríguez, OSA</span></h4><p align="center" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>En la vida social, también se creen muchas cosas sin ser vistas. La buena voluntad del amigo no se ve, pero se cree en ella. Sin alguna fe, ni siquiera podemos tener certeza del afecto del amigo probado</b></span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>I. 1</b>. Piensan algunos que la religión cristiana es más digna de burla que de adhesión, porque no presenta ante nuestros ojos lo que podemos ver, sino que nos manda creer lo que no vemos. Para refutar a los que presumen que se conducen sabiamente negándose a creer lo que no ven, les demostramos que es preciso creer muchas cosas sin verlas, aunque no podamos mostrar ante sus ojos corporales las verdades divinas que creemos.</span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;">En primer lugar, a esos Insensatos, tan esclavos de los ojos del cuerpo que llegan a persuadirse que no deben creer lo que no ven, hemos de advertirles que ellos mismos creen y conocen muchas cosas que no se pueden percibir con aquellos sentidos. Son innumerables las que existen en nuestra alma, que es por naturaleza invisible. Por ejemplo: ¿qué hay más sencillo, más claro, más cierto que el acto de creer o de conocer que creemos o que no creemos alguna cosa, aunque estos actos estén muy lejos del alcance de la visión corporal? ¿Qué razón hay para negarse a creer lo que no vemos con los ojos del cuerpo, cuando, sin duda alguna, vemos que creemos o que no creemos, y estos actos no se pueden percibir con los sentidos corporales?</span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>2.</b> Pero dicen: lo que está en e1 alma, podemos conocerlo con la facultad interior del alma, y. no necesitamos los ojos del cuerpo; pero lo que nos mandáis creer, ni lo presentáis al exterior para que lo veamos con los ojos corporales ni está dentro en nuestra alma para que podamos verlo con el entendimiento. Dicen estas cosas como si a alguno se le mandara creer lo que ya tiene ante los ojos. Es preciso creer algunas cosas temporales que no vemos, para que seamos dignos de ver las eternas que creemos. Y tú, que no quieres creer más que lo que ves, escucha un, momento: ves los objetos presentes con los ojos del cuerpo; ves tus pensamientos y afectos con los ojos del alma. Ahora dime, por favor: ¿cómo ves el afecto de tu amigo? Porque el afecto no puede verse con los ojos corporales. ¿Ves, por ventura, con los ojos del alma lo que pasa en el alma de otro? Y, si no lo ves, ¿cómo corresponderás a los sentimientos amistosos, cuando no crees lo que no puedes ver? ¿Replicarás, tal vez, que ves el afecto del amigo en sus obras? Verás, en efecto, las obras de tu amigo, oirás sus palabras; pero habrás de creer en su afecto, porque éste ni se puede ver ni oír, ya que no es un color o una figura que entre por los ojos, ni un sonido o una canción que penetre por los oídos, ni una afección interior que se manifieste a la conciencia. Sólo te resta creer lo que no puedes ver, ni oír; ni conocer por el testimonio de la conciencia, para que no quedes aislado en la vida sin el consuelo de la amistad, o el afecto de tu amigo quede sin justa correspondencia. ¿Dónde está tu propósito de no creer más que lo que vieres exteriormente con los ojos del cuerpo o interiormente con los ojos del alma? Ya ves que tu afecto te mueve a creer en el afecto no tuyo; y adonde no pueden llegar ni tu vista ni tu entendimiento, llega tu fe. Con los ojos del cuerpo ves el rostro de tu amigo, y con los ojos del alma ves tu propia fidelidad; pero la fidelidad del amigo no puedes amarla si no tienes también la fe que te incline a creer lo que en él no ves; aunque el hombre puede engañar mintiendo amor y ocultando su mala intención. Y, si no intenta hacer daño, finge la caridad, que no tiene, para conseguir de ti algún beneficio.</span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>3.</b> Pero dices que, si crees al amigo, aunque no puedes ver su corazón, es porque lo probaste en tu desgracia y conociste su fidelidad cuando no te abandonó en los momentos de peligro. ¿Te imaginas, por ventura, que hemos de anhelar nuestra desgracia para probar el amor de los amigos? Ninguno podría gustar la dulzura de la amistad si no gustara antes la amargura de la adversidad; ni gozaría el placer del verdadero amor quien no sufriera el tormento de la angustia y del dolor. La felicidad de tener buenos amigos, ¿por qué no ha de ser más bien temida que deseada, si no se puede conseguir sin la propia desgracia? Y, sin embargo, es muy cierto que también en la prosperidad se puede tener un buen amigo, aunque su amor se prueba más fácilmente en la adversidad.</span></p><p align="center" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>Si de la sociedad humana desaparece la fe, vendrá una confusión espantosa</b></span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>II.</b> En efecto, si no creyeras, no te expondrías al peligro para probar la amistad. Y, por tanto, cuando así lo haces, ya crees antes de la prueba. En verdad, si no debemos creer lo que vemos, ¿cómo creemos en la fidelidad de los amigos sin tenerla comprobada? Y cuando llegamos a probarla en la adversidad, aun entonces es más bien creída que vista. Si no es tanta la fe que, no sin razón, nos imaginamos ver con sus ojos lo que creemos. Debemos creer, porque no podemos ver.</span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>4.</b> ¿Quién no ve la gran perturbación, la confusión espantosa que vendrá si de la sociedad humana desaparece la fe? Siendo invisible el amor, ¿cómo se amarán mutuamente los hombres, si nadie cree lo que no ve? Desaparecerá la amistad, porque se funda en el amor recíproco. ¿Qué testimonio de amor recibirá un hombre de otro si no creer que se lo puede dar? Destruida la amistad, no podrán conservarse en el alma los lazos del matrimonio, del parentesco y de la afinidad, porque también en estos hay relación amistosa. Y así, ni el esposo amará a la esposa, ni ésta al esposo, si no creen en el amor recíproco porque no se puede ver. Ni desearán tener hijos, cuando no creen que mutuamente se los han de dar. Si estos nacen y se desarrollan, tampoco amarán a sus padres; pues, siendo invisible el amor, no verán el que para ellos abrasa los paternos corazones, si creer los que no se ve es temeridad reprensible y no fe digna de alabanza. ¿Qué diré de las otras relaciones de hermanos, hermanas, yernos y suegros, y demás consanguíneos y afines, si el amor de los padres a sus hijos y de los hijos a sus padres es incierto y la intención sospechosa, cuando no se quieren mutuamente? Y no lo hacen estimando que no tienen obligación, pues no creen en el amor del otro porque no lo ven. No creer que somos amados, porque no vemos el amor, ni corresponder al afecto con el afecto, porque no pensamos que nos lo debemos recíprocamente, es una precaución mas molesta que ingeniosa. Si no creemos lo que no vemos, si no admitimos la buena voluntad de los otros porque no puede llegar hasta ella nuestra mirada, de tal manera se perturban las relaciones entre los hombres, que es imposible la vida social. No quiero hablar del gran número de hechos que nuestros adversarios, los que nos reprenden porque creemos lo que no vemos, creen ellos también por el rumor público y por la historia, o referentes a los lugares donde nunca estuvieron. Y no digan: No creemos porque no vimos. Pues si lo dicen, se ven obligados a confesa que no saben con certeza quiénes son sus padres. Ya que, no conservando recuerdo alguno de aquel tiempo, creyeron sin vacilación a los que se lo afirmaron, aunque no se lo pudieran demostrar por tratarse de un hecho ya pasado. De otra manera, al querer evitar la temeridad de creer lo que no vemos, incurriríamos necesariamente en el pecado de infidelidad a los propios padres.</span></p><p align="center" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>Motivos para creer. Cumplimiento de las profecías relativas a la Iglesia</b></span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>III.</b> Si no es posible que subsista, por<i> </i>falta de concordia, la sociedad humana, cuando rehusamos creer lo que no vemos, ¿con cuánta mayor razón hemos de dar fe a las verdades divinas que no vemos; pues, si se niega, no se profana la amistad de los hombres, sino la religión sublime, para caer en la eterna desventura?</span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>5.</b> Pero dirás: aunque no veo el afecto del amigo, puedo tener pruebas de su existencia. Vosotros, en cambio, sin prueba alguna nos mandáis creer lo que no vemos. Ya es algo que me concedas que hay motivos para creer algunas verdades aunque no se vean. Porque así queda bien sentada esta afirmación: No todo lo que no se ve debe no ser creído. Y rechazada en absoluto esta otra: No debemos creer lo que no vemos. Mucho se equivocan los que piensan que sin pruebas suficientes creemos en Cristo ¿Qué prueba más evidente que el cumplimiento de las profecías? Por tanto, los que pensáis que no hay motivo alguno para creer de Cristo lo que no visteis, considerad lo que estáis viendo.</span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;">La misma Iglesia con voz maternal os habla: Yo, a quien admiráis extendida por todo el mundo y dando frutos copiosos de santidad, no siempre existí como ahora me estáis viendo. Pero escrito está: <i>En tu descendencia serán bendecidas todas las naciones </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N1"><sup>1</sup></a><i>. </i>Cuando Dios bendecía a Abraham, era yo la prometida, pues con la bendición de Cristo me propago entre todas las gentes. La serie de generaciones de testimonio de Cristo, descendiente de Abraham. Lo probaré en pocas palabras: Abraham engendró a Isaac, Isaac engendr6 a Jacob, Jacob engendró doce hijos, y de éstos procede el pueblo de Israel. Pues Jacob fue llamado Israel. Entre los doce hijos se cuenta Judá, del que tomaron su nombre los judíos; y de éstos nació la Virgen María, que dio a luz a Cristo. Veis con asombro cómo en Cristo, esto es, en la descendencia de Abraham, son bendecidas todas las naciones. ¡Y aun teméis creer en Él, cuando lo que debisteis temer, en realidad, es vuestra falta de fe! ¿Ponéis en duda o negáis el parto de la Virgen, cuando más bien debéis creer que así convenía que naciera el Hombre Dios? Sabed que fue anunciado por el profeta: <i>He aquí que una virgen concebirá y parirá un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, que, traducido, quiere decir Dios con nosotros </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N2"><sup>2</sup></a><i>. </i>No podéis dudar que da a luz la Virgen, si queréis creer que nace Dios; que, sin dejar el gobierno del mundo, viene a nosotros en carne humana; que hace a su madre fecunda sin quitarle la integridad virginal. Así debía nacer el que, siendo eternamente Dios, se hizo hombre para ser nuestro Dios. Por eso, hablando de Él, dice el profeta: <i>Tu trono, ¡oh Dios!, es por los siglos eternos, y cetro de equidad es el cetro de tu reino. Amaras la justicia y aborreces la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con el óleo</i> <i>de la alegría más que a tus compañeros. </i>Con esta unción espiritual, Dios ungió a Dios, o sea, el Padre al Hijo. De aquí sabemos que el nombre de Cristo viene de crisma, que significa unción.</span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;">Yo soy la Iglesia, de la que se le habla en el mismo salmo y se anuncia como un hecho que había de venir: <i>Estará la reina a tu derecha, vestida de oro, rodeada de variedad, </i>es decir, en el templo de la sabiduría, adornada con variedad de lenguas. Allí se me dice: <i>Oye, hija, mira, aplica tu oído, olvida tu pueblo Y la casa de tu padre; porque el rey se prendó de tu hermosura, pues él es el Señor Dios tuyo, y las hijas de Tiro vendrán con dones para adorarle, los ricos del pueblo solicitarán tu favor. Toda la gloria de la hija del rey viene de dentro; sus vestidos son brocado de oro y variedad de colores. Detrás de ella, las vírgenes son introducidas al rey; sus amigas os</i> <i>son presentadas: vendrán con júbilo y con alegría, serán introducidas en el real palacio. A tus padres sucederán tus hijos; los constituirás príncipes por toda la tierra. Recordarán tu nombre de una en otra generación. Por esto los pueblos te alabarán eternamente </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N3"><sup>3</sup></a><i>.</i></span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>6.</b> Si no veis a esta reina acompañada de su real descendencia; si ella no ve cumplida la promesa que le fue hecha cuando se le dijo: <i>Oye, hija, mira; </i>si no ha dejado ya los antiguos ritos del mundo, obedeciendo la orden: Ol<i>vida tu pueblo Y la casa de tu padre; </i>si no glorifica en todas partes a nuestro Señor Jesucristo, según la profecía: <i>El rey se prendó de tu hermosura, pues Él es el Señor Dios tuyo; </i>si no ve cómo las ciudades de los gentiles elevan súplicas a Cristo y le ofrecen dones, como fue anunciado: <i>Las hijas de Tiro vendrán con dones para adorarle; </i>si no se humilla la soberbia de los poderosos, y piden auxilio a la Iglesia, a quien fue dicho: <i>Los ricos del pueblo solicitarán tu favor; </i>si no reconoce a la hija del rey, a quien se ordenó decir: <i>Padre nuestro, que estás en los cielos </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N4"><sup>4</sup></a><i>; </i>y si en sus santos no se renueva interiormente de día en día <a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N5"><sup>5</sup></a>, aquella de quien fue dicho: <i>Toda la gloria de la hija del rey viene de dentro; </i>aunque impresione a los extraños con la gloria de sus predicadores en diversidad de lenguas, como vestidos resplandecientes de oro y variedad de colores; si, después de difundir por todas partes el buen olor de sus obras, no lleva las santas vírgenes a Cristo, de quien y a quien se dice: <i>Detrás de ella, las vírgenes son introducidas al rey; sus amigas os son presentadas, </i>y, para que no se imagine alguno que son conducidas a una prisión, <i>vendrán, </i>dice, <i>con júbilo y con alegría, serán introducidas en el real palacio; </i>si no da a luz hijos, y de entre ellos venera algunos como padres y los nombra prelados en diversos lugares, según el texto: <i>A tus padres sucederán tus hijos, los constituirás príncipes por toda la tierra; </i>a sus oraciones se encomienda la madre que es, al mismo tiempo, señora y súbdita; y por esto se añade: <i>Recordarán tu nombre de una en otra generación; </i>si, por la predicación de esos padres que recordaron siempre la gloria de la santa madre Iglesia, no se congregan en su seno tantas multitudes de creyentes que en sus propias lenguas la alaban sin cesar, conforme a la profecía: <i>Por esto los pueblos te alabarán eternamente.</i></span></p><p align="center" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>Lo que ahora vemos cumplido, debe movernos a creer lo que no vimos</b></span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><span class="maiuscoletto"><b>IV.</b> Si todo esto no se demuestra con tanta evidencia que los adversarios, adonde quiera que vuelvan la vista, encuentren el fulgor de la luz que les obligue a confesar la verdad, decís, y tal vez con razón, que no hay motivos para creer lo que no veis. Si, por el contrario, lo que estáis viendo fue anunciado mucho antes y se ha cumplido con toda exactitud; si la verdad se os manifiesta a sí misma en los hechos, pasados y presentes, entonces, ¡oh restos de la infidelidad!, para creer lo que no veis, sonrojaos ante lo que veis</span>.</span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>7.</b> Prestadme atención, os dice la Iglesia; prestadme atención, pues me veis, aun sin quererlo. Todos los fieles que había en aquel tiempo en la Judea conocieron estos hechos cuando se realizaron: que Cristo nació milagrosamente de la Virgen; que padeció, resucitó y subió a los cielos, y, además, todas sus palabras y obras divinas. Estas cosas no las visteis vosotros, y por eso os negáis a creerlas. Pero mirad, ved y considerad atentamente las que estáis viendo. No se os habla de las pasadas ni se os anuncian las futuras: se os muestran las presentes. ¿Os parece de poca monta, o imagináis que no es un milagro, y un milagro estupendo, que todo el mundo siga a un hombre crucificado? No visteis lo que fue vaticinado y cumplido sobre el nacimiento de Cristo según la carne: <i>He aquí que una virgen concebirá y parirá un hijo; </i>pero veis cumplida la promesa que hizo Dios a Abraham: <i>En tu descendencia serán bendecidas todas las naciones. </i>No visteis los milagros de Cristo que la profecía anuncia con estas palabras: <i>Venid y ved las obras del Señor, los prodigios que ha dejado sobre la tierra </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N6"><sup>6</sup></a><i>; </i>pero veis lo que fue vaticinado: <i>Díjome el Señor: tú eres mi Hijo; hoy te engendré yo. Pídeme y haré de las gentes tu heredad, te daré en posesión los confines de la tierra </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N7"><sup>7</sup></a><i>. </i>No visteis lo que fue anunciado y cumplido referente a la pasión de Cristo: <i>Han taladrado mis manos y mis pies, puedo contar todos mis huesos; y ellos me miran, me contemplan; se han repartido mis vestiduras y echan suerte acerca de mi túnica; </i>pero veis lo que en el mismo salmo fue anunciado y ahora aparece cumplido: <i>Se acordarán del. Señor y se convertirán a El todos los confines de la tierra, y le adorarán todas las familias de las gentes; porque del Señor es el reino, y Él dominará a las naciones </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N8"><sup>8</sup></a><i>. </i>No visteis la profecía, que se cumplió, acerca de la resurrección de Cristo; pero hablando en nombre de Él, el Salmista dice primeramente del traidor y de los perseguidores: <i>Salían fuera y hablaban reunidos, murmuraban contra mí todos mis contrarios; contra mí pensaban mal; en mi daño dijeron palabras injustas. </i>Y para demostrarles que nada conseguirían dando muerte al que había de resucitar, añadió estas palabras: <i>¿Por ventura el que duerme no volverá a levantarse? </i>Y un poco después, en el mismo salmo, anunció del traidor lo que también está escrito en el Evangelio: <i>El que comía mi pan, alzó contra mí su calcañal; </i>es decir, me pisoteó. E inmediatamente añadió: <i>Pero tú, ¡oh Señor!</i>, <i>ten piedad de mí, haz que me levante, y les daré su merecido </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N9"><sup>9</sup></a><i>. </i>Esto se ha cumplido: durmió Cristo y despertó, es decir, resucitó, El es quien en otro salmo, por boca del mismo profeta, dijo: <i>Acostéme y me dormí, y me levanté porque el Señor me sustentaba </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N10"><sup>10</sup></a><i>.</i></span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;">No visteis esto, ciertamente; pero veis su Iglesia, de la que también se ha cumplido lo anunciado: <i>Señor Dios mío, a ti vendrán los pueblos desde los últimos confines de la tierra y dirán: Verdaderamente nuestros padres adoraron dioses falsos, vanidad sin provecho alguno. </i>Esto, ciertamente lo veis, queráis o no. Y aunque os imaginéis que hay o que hubo algún provecho en el culto de los dioses falsos, sin embargo, a innumerables pueblos gentiles que habían abandonado, derribado o destruido esas estatuas inútiles, les oísteis decir: <i>Verdaderamente nuestros padres adoraron dioses falsos, vanidad sin provecho alguno; si es el hombre el que se hace los dioses, entonces no son dioses </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N11"><sup>11</sup></a><i>. </i>Y no se os ocurra pensar que estos pueblos han de venir a Dios en un lugar divino determinado, porque se ha dicho: <i>A ti vendrán los pueblos desde los últimos confines de la tierra. </i>Entended, si podéis, que al Dios de los cristianos, que es el Dios altísimo y verdadero, no vienen los pueblos gentiles caminando, sino creyendo. Esto mismo anunció otro profeta: <i>El Señor será terrible contra ellos y destruirá a todos los dioses de la tierra, y todos, cada uno desde su lugar, y todas las islas de las gentes le adorarán </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N12"><sup>12</sup></a><i>. </i>Lo que uno dice: <i>A ti vendrán todos los pueblos, </i>el otro lo expresa de esta manera: <i>Cada uno desde su lugar le adorarán. </i>Vendrán, por consiguiente, a Él sin salir de su lugar, porque, creyendo en Él, lo hallarán en su propio corazón.</span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;">No visteis lo que fue anunciado y cumplido acerca de la ascensión de Cristo: <i>Alzate, ¡oh Dios!, sobre los cielos; </i>pero veis lo que añade el profeta: <i>Y brille tu gloria por toda la tierra </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N13"><sup>13</sup></a><i>. </i>No visteis todos aquellos hechos ya pasados referentes a Cristo, pero estos que están presentes en su Iglesia no podéis negarlos. Os demostramos la predicción de aquellos y de éstos, pero no podemos demostraras el cump1imiento de todos, porque es imposible presentar de nuevo ante la vista el pasado.</span></p><p align="center" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>La visión del presente es motivo de la fe en el pasado y en el porvenir</b></span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>V. 8</b>. Pero así como por las pruebas que se ven creemos en los sentimientos amistosos sin ser vistos, de la misma manera, la Iglesia, que ahora vemos, es índice del pasado y anticipo y anuncio del porvenir, que no se ve, pero se muestra en las mismas Escrituras, en que ella es anunciada. En el instante de la predicción, nada era visible: ni el pasado, que ya no se puede ver, ni el presente, que no todo es visible. Cuando comenzaron a realizarse estas cosas, desde las ya pasadas hasta las presentes, todas las profecías relativas a Cristo y a su Iglesia se han ido cumpliendo en serie ordenada. A esta serie pertenecen: el juicio final, la resurrección de los muertos, la eterna condenación de los malos con el diablo y la eterna gloria de los buenos con Cristo. Todas estas cosas fueron igualmente anunciadas y han de realizarse. ¿Por qué no hemos de creer las cosas pasadas Y futuras que no vemos, teniendo la 'prueba de unas Y otras en las presentes que vemos, Y leyendo u oyendo leer en los libros proféticos que las pasadas, las presentes y las futuras fueron todas anunciadas antes que sucedieran? A no ser que los infieles sospechen que las escribieron los cristianos para dar mayor autoridad a las que ya creían, suponiéndolas prometidas antes de realizarse.</span></p><p align="center" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>Los libros de los judíos prueban nuestra fe. Por qué no ha sido exterminada la secta de los judíos</b></span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>VI. 9</b>. Si tienen esta sospecha, examinen detenidamente los libros de los judíos, nuestros enemigos. Lean allí todas estas cosas de que hemos hablado, anunciadas de Cristo, en quien creemos, y de su Iglesia, que vemos desde los primeros trabajos en la propagación de la fe, hasta la eterna bienaventuranza del reino de los cielos. Cuando leen, no les sorprenda que los poseedores de esos libros, cegados por el odio, no entiendan estas cosas. Pues esta falta de inteligencia ya fue anunciada por los profetas, y debía cumplirse, como todas las demás profecías, para que los judíos, por secretos motivos de la divina justicia, reciban el castigo merecido por sus culpas. Aquel que crucificaron, y a quien dieron hiel y vinagre, aunque estando pendiente del madero, por amor de los que había de sacar de las tinieblas a la luz, dijo al Padre: <i>Perdónales, porque no saben lo que hacen </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N14"><sup>14</sup></a><i>, </i>sin embargo, a causa de los otros que, por secretos juicios divinos, había de abandonar, anunció mucho antes por boca del profeta: <i>Echaron hiel en mi alimento, y cuando tuve sed, me dieron a beber vinagre; séales su mesa un lazo y su prosperidad un tropiezo; apáguese la luz de sus ojos para que no vean, y sus lomos estén siempre vacilantes </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N15"><sup>15</sup></a><i>. </i>Con los ojos sin luz van por todas partes, nevando consigo las pruebas luminosas de nuestra causa, para que con ellas ésta sea probada y ellos, reprobados. Este pueblo judío no fue exterminado, sino dispersado por todo el mundo, para que, llevando consigo las profecías de la gracia que hemos recibido, nos sirva en todas partes para convencer más fácilmente a los infieles. Esto mismo que voy diciendo ha sido anunciado por el profeta: <i>No los mates, por que no se olviden de tu ley; dispérsales con tu fortaleza </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N16"><sup>16</sup></a><i>. </i>No fueron muertos porque no olvidaron lo que habían leído o habían oído leer en las sagradas Escrituras. Si, aunque no entienden esos libros santos, los hubieran olvidado completamente, habrían perecido con los ritos judaicos. Porque si los judíos no conocieran la Ley y los Profetas, para nada nos servirían. Por eso no fueron muertos, sino dispersados: para que sus recuerdos nos sean útiles, aunque ellos no tengan la fe que salva. En sus corazones son nuestros adversarios, y en sus Escrituras nuestros servidores y testigos.</span></p><p align="center" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>Maravillosa conversión del mundo a la fe de Cristo</b></span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>VII. 10</b>. Aunque no existieran profecías acerca de Cristo y de su Iglesia, ¿quién dejaría de creer que brilló de improviso para el género humano una divina claridad, cuando vemos los falsos dioses abandonados, sus imágenes destrozadas, sus templos destruidos o destinados a fines diversos, tantos ritos supersticiosos, profundamente arraigados en las costumbres populares, abolidos, y que todos invocan a un solo Dios verdadero? Y esto lo realizó un hombre por los hombres insultado, detenido, maniatado, azotado, despojado, cubierto de oprobios, crucificado, muerto. Eligió, para continuar su obra, unos discípulos humildes e ignorantes, pescadores y publicanos, que predicaron la resurrección del Maestro y su gloriosa ascensión, de la que ellos, según propia declaración, fueron testigos oculares; y, llenos del Espíritu Santo, anunciaron este Evangelio en lenguas que no habían aprendido. Algunos de los que oyeron la buena nueva, creyeron; otros se negaron a creer y se opusieron ferozmente a los predicadores y a los fieles, que lucharon por la verdad hasta la muerte, no haciendo mal, sino padeciéndolo con resignación; y vencieron, no matando, sino muriendo. Así se convirtió el mundo; así entró el Evangelio en el corazón de los mortales, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, sabios e ignorantes, prudentes y necios, fuertes y débiles, nobles y plebeyos, grandes y pequeños; y de tal manera se propagó la Iglesia por todas las naciones, que no hay secta perversa contraria a la fe católica, ni error tan enemigo de la verdad cristiana, que no usurpe y quiera gloriarse del nombre de Cristo. Por cierto que no le sería permitido manifestarse en el mundo si la contradicción no sirviera también para probar la verdadera doctrina.</span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;">Aunque nada de esto hubiera sido anunciado por los profetas, ¿cómo hubiera podido un hombre crucificado realizar tan grandes cosas si no fuera un Dios encarnado? Mas habiendo tenido este gran misterio de amor sus vates y predicadores, que por inspiración divina lo anunciaron, y habiéndose cumplido con absoluta fidelidad, ¿quién estará tan privado de la razón que diga que los apóstoles mintieron, predicando que Cristo ha venido como lo anunciaron los profetas, que no callaron la verdad de los hechos futuros referentes a los mismos apóstoles? De éstos habían dicho: <i>No hay idioma ni lenguaje en el que no se oiga su voz; su pregón resonó en toda la tierra, y sus palabras llegaron hasta los confines del universo </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N17"><sup>17</sup></a><i>. </i>Esto, ciertamente, lo vemos cumplido en el mundo, aunque no conocimos en carne a Cristo. ¿Quién, pues, que no padezca increíble ceguera intelectual o que no esté endurecido con increíble obstinación, rehusará dar fe a las sagradas Escrituras, que anunciaron la conversión de todo el mundo a la fe de Cristo?</span></p><p align="center" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>Exhortación a permanecer constantes en la fe</b></span></p><p align="justify" style="margin-left: 40px; margin-right: 40px;"><span style="font-family: Arial; font-size: medium;"><b>VIII. 11</b>. Fortalézcase y aumente en vosotros, queridos míos, esta fe que ya tenéis o que acabáis de recibir. Como se cumplieron las cosas temporales mucho antes anunciadas, se cumplirán también las eternas prometidas. No os dejéis seducir ni por los supersticiosos paganos, ni por los pérfidos judíos, ni por los falaces herejes, ni tampoco, dentro de la Iglesia, por los malos cristianos, enemigos tanto más peligrosos cuanto más interiores. Y, para que no vacilasen los débiles, no guardó silencio el profeta divino. Y así, en el Cantar de los Cantares, hablando el Esposo a la Esposa, o sea, Cristo a la Iglesia, le dice: <i>Como el lirio entre espinas, así mi amada entre las hijas </i><a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N18"><sup>18</sup></a><i>. </i>No dijo entre las extrañas, sino entre las hijas. <i>Quien tenga oídos para oír, oiga; </i>y mientras la red que fue echada al mar y recoge toda clase de peces, como dice el santo Evangelio, es sacada a la orilla, esto es, al fin del mundo, apártese de los peces malos, no con el cuerpo, sino con el corazón; no rompiendo las redes santas, sino mudando las malas costumbres. No sea que los justos, que ahora aparecen mezclados con los malos, encuentren no la vida eterna, sino el eterno castigo cuando sean separados en la orilla <a href="http://www.augustinus.it/spagnolo/fede_nelle_cose/fede_nelle_cose_note.htm#N19"><sup>19</sup></a>.</span></p>Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-88494684834456960852020-01-22T16:12:00.002+00:002020-01-22T16:23:21.947+00:00Cristianos contra las Cruzadas<style type="text/css">
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="p1">
<span class="s1" style="font-family: inherit; font-size: small;"><b>Martin Aurell</b>,<span class="Apple-converted-space"> </span>“D<i>es chrétiens contre les croisades” (</i></span><span class="s2" style="font-family: inherit;">XII</span><span class="s3" style="font-family: inherit;"><i>e</i></span><span class="s1" style="font-family: inherit; font-size: small;"><i>-</i></span><span class="s2" style="font-family: inherit;">XIII</span><span class="s3" style="font-family: inherit;"><i>e </i></span><span class="s1" style="font-family: inherit; font-size: small;"><i>siècle) F</i></span><span class="s2" style="font-family: inherit;">ayard, París 2013, 407 pp.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></div>
<div class="p2">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
<div class="p3">
<span class="s1"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">Las «cruzadas» han sido, y continúan siendo, un tema estrella en la historiografía y la divulgación histórica. Entre el desprecio dela Ilustración y la sublimación del romanticismo, la historia de estas peregrinaciones armadas ha suscitado todo tipo de reacciones ante lo que puede considerarse uno los fenómenos más controvertidos y singulares del Occidente europeo. Sin embargo, pocas veces aparecen trabajos que cuestionan paradigmas demasiado asentados sobre el complejo diálogo del Islam y el Cristianismo o su basculación entre la paz y la violencia durante los siglos medievales.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></span><br />
<span class="s1"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="Apple-converted-space"><br /></span></span></span></div>
<div class="p3">
<span class="s1"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b>Martin Aurell,</b> profesor en la universidad de Poitiers y excelente conocedor de las sociedades aristocráticas, plantea una tesis claramente expuesta en el título del libro: el movimiento cruzado no fue aceptado de manera unánime por los pensadores medievales; es más, se puede rastrear un corriente crítica –apoyada en los valores evangélicos– que despierta con las masacres de la primera cruzada y recorre la historia de los estados cruzados hasta su desaparición en 1291. Acaso no es un tema novedoso. Palmer A. Throop y Elisabeth Sibery recogieron algunas voces discordantes, pero nunca hasta ahora se había ofrecido una exposición diacrónica y sistemática de esta línea de pensamiento que fue menos marginal de lo que se había pensado. Entre sus protagonistas hallamos canónigos y monjes renanos, clérigos ingleses próximos a Tomás Becket, misioneros franciscanos, trovadores provenzales, cronistas catalanes y gibelinos italianos que expusieron sus denuncias sin ningún tipo de cortapisa que les impusiera el silencio. El término «cristianos» que figura en el título evidencia el anclaje religioso de una reacción que, en diferentes tonos y con objetivos dispares, denunciaba la incompatibilidad entre la <i>charitas </i>cristiana y las efusiones de violencia que se desencadenaban en el contexto cruzadista.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></span><br />
<span class="s1"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="Apple-converted-space"><br /></span></span></span></div>
<div class="p4">
<span class="s1"><span style="font-family: inherit; font-size: small;">La investigación de Aurell revela una paulatina toma de conciencia entre algunos intelectuales sobre la violencia ejercida contra los paganos o cristianos herejes, aportando un interesante contrapunto a los estudios de Jean Flori. El autor no ofrece una reinterpretación del movimiento cruzado, sino una puntualización sobre las voces críticas que denunciaron determinadas actuaciones en esta paradójica empresa bendecida por unos móviles que no pocas veces acababan desencadenando comportamientos contrarios al Evangelio. A las denuncias de Albert, canónigo de Aix-la-Chapelle contra los bautismos forzosos durante la primera cruzada, se sumarán los teólogos de la paz, como Pietro Damián (1007-1072) y los clérigos imperiales que rechazaban el uso de las armas durante la querella de las Investiduras, o las prevenciones del canonista Yvo de Chartres († 1116) hacia aquella expedición armada que obstaculizaba los deberes conyugales si separaba a los esposos y no se tenía en cuenta el parecer de la mujer (p. 41).<span class="Apple-converted-space"> </span></span></span><br />
<span class="s1"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="Apple-converted-space"><br /></span></span></span></div>
<div class="p3">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="s1">La convocatoria de los papas gregorianos para recuperar los lugares santos no encontró, de hecho, demasiada acogida entre los monjes benedictinos y tuvo que esperar a San Bernardo y sus cistercienses para contar con fervientes predicadores. Los canonistas, por su parte, fijaban unos límites muy concretos a la «guerra justa», rechazando la noción de «guerra santa» que resultaba contradictoria en sus términos (p. 51). Aurell pondera el examen de conciencia colectivo que suscitó el fracaso de las cruzadas posteriores, las contradicciones de la generación del siglo </span><span class="s4">XII </span><span class="s1">que encuentra en San Bernardo y las órdenes militares su expresión paradigmática. Se trata de un momento ambiguo que da paso a esa simbiosis entre cruzada y misión defendida por Bejamin Z. Kedar, en un momento en que la conquista de Oriente se veía necesaria para que los misioneros pudieran ejercer libremente su ministerio. Sin embargo, las mentalidades cambiaron a lo largo de siglo y medio de coexistencia, suscitándose un creciente interés por el «otro» musulmán que llevó al desencantamiento de la acción militar y una mayor preocupación por la conversión del infiel, especialmente entre los mendicantes.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="s1"><span class="Apple-converted-space"><br /></span></span></span></div>
<div class="p3">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="s1">El saqueo de Constantinopla (1204), la cruzada albigense (1209-1213) y la pérdida de los últimos enclaves cristianos en Tierra Santa, suscitaron un torrente de discursos sobre la legitimidad de la violencia que llegará hasta la célebre disputa Sepúlveda-Las Casas en la Valladolid de 1550. Sus ecos todavía no se han apagado. La jornada de petición de perdón protagonizada por Juan Pablo II</span><span class="s4"> </span><span class="s1">en el año santo del 2000, retoma un lamento antiguo por «las formas de intolerancia e incluso de violencia en servicio de la verdad», que ha sido recogido por la Comisión Teológica Internacional en su reciente documento <i><b><a href="http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20140117_monoteismo-cristiano_sp.html">Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monoteísmo cristiano contra la violencia </a></b></i>(2009-2014). La Historia de la Iglesia y de la civilización occidental deberá tomar buena nota de ello a la hora de reflexionar sobre un pasado, el medieval, que «no conoció el pensamiento único ni el comportamiento homogéneo» (p. 352). La obra de Aurell, con su poderosa erudición, no sólo lo demuestra sino que invita a proyectar esta reflexión al contexto ibérico, tantas veces reducido al utópico encuentro de culturas o al estereotipo de una «sociedad organizada para la guerra».<span class="Apple-converted-space"> </span></span></span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="s1"><span class="Apple-converted-space"><br /></span></span></span></div>
<div class="p5">
<span class="s1"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b>Álvaro Fernández de Córdova</b>.<span class="Apple-converted-space"> </span>Universidad de navarra<span class="Apple-converted-space"> </span></span></span></div>
<div class="p6">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
<br />Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-44722932282429550212020-01-07T18:12:00.000+00:002020-01-07T18:12:15.525+00:00La renovación patrística en el siglo XX<div class="col-md-7" style="box-sizing: border-box; color: #333333; float: left; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 14px; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 571.656px;">
<div class="item-page" itemscope="" itemtype="http://schema.org/Article" style="box-sizing: border-box;">
<div class="articleBody" itemprop="articleBody" style="box-sizing: border-box;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdZ9u5f8i7qFY32v2-TYnLPIIAbyhQmcRkSnEvkUua1QG1uNslRiCXrEJMlsxNCZtdECm3vE1iFhD7B6buDtHn5wervlbQL-ZmOvDOrvh1046vrGqKNm9dS7qW9Xe5Jfx9WwAC6cbMfN8/s1600/PrintedMignefeatured1+copia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="680" data-original-width="907" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdZ9u5f8i7qFY32v2-TYnLPIIAbyhQmcRkSnEvkUua1QG1uNslRiCXrEJMlsxNCZtdECm3vE1iFhD7B6buDtHn5wervlbQL-ZmOvDOrvh1046vrGqKNm9dS7qW9Xe5Jfx9WwAC6cbMfN8/s400/PrintedMignefeatured1+copia.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
<em style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box; font-style: normal;"><em style="box-sizing: border-box;"><br /></em></strong></em></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
<em style="box-sizing: border-box;"><strong style="box-sizing: border-box; font-style: normal;"><em style="box-sizing: border-box;">Juan Luis Lorda</em></strong></em></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
<em style="box-sizing: border-box;">En el siglo XX, se da una intensa vuelta a los Padres de la Iglesia, que inspira mucho a la teología. El movimiento obedece a varias causas y se traduce en varias corrientes</em></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
El nuevo impulso al estudio de los Padres se debe a tres fenómenos concatenados: primero, crecen las ediciones y colecciones de textos patrísticos; en segundo lugar, aparecen, desde los años veinte, estudios de calidad sobre algunos Padres (Ireneo y después Gregorio de Nisa y Orígenes), donde se aprecia la fuerza y actualidad de sus ideas; y tercero, se comprende el interés ecuménico de los Padres, porque es patrimonio común, y, por tanto, vínculo de unidad especialmente con el Oriente cristiano.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Esta influencia de los Padres en la teología, que hemos justificado por las nuevas ediciones, como por los importantes estudios que aparecieron, y su dimensión ecuménica cada vez más presente, es determinante en al menos cinco campos de la reflexión contemporánea: en la renovación litúrgica; en la inspiración del nuevo tratado de Eclesiología; en una idea más amplia y viva de la contemplación, que da un tono místico a toda la vida cristiana, teológica y litúrgica; en la recuperación (aunque no universal) de la forma de usar la Escritura propia de los Padres (Tipológica y alegórica); en el conocimiento de la mente cristiana oriental, que es una base imprescindible para el diálogo ecuménico. Además, hay una presencia mucho mayor del pensamiento de los Padres en todos los tratados teológicos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
En paralelo, desde finales del XIX se consolida la asignatura de Patrología o Teología patrística, con buenos estudios y manuales (Altaner, Cayré, Bardy, Quasten). Y también la historia de los dogmas, empezando por el de la Trinidad, con estupendos textos (Lebreton, Tixeront, y más tarde, Schmaus).</div>
<h4 style="box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 18px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #ff6600;"><strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">Una gran tradición que ha sobrevivido</em></strong></span></h4>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
De entrada hay que valorar el inmenso volumen del patrimonio escrito del cristianismo. No ha habido ninguna religión y ninguna institución del pasado que haya generado y conservado tantísima documentación y reflexión propia, empezando por los mismos Evangelios. Y se requería mucho esfuerzo para conservarla. Hasta la lenta introducción del papel en Europa a partir del siglo XI, se escribía en papiro, que se deshace en unas decenas de años. Y también se usaba, aunque es mucho más caro, el pergamino. Hasta que se generalizó la imprenta en el siglo XVI, los textos se copiaban a mano uno a uno, mejor o peor. O se leían a grupos de copistas en talleres, haciendo ediciones de cuatro, cinco o seis ejemplares.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Nos ha llegado lo que ha sobrevivido a las ratas y parásitos, incendios, inundaciones, guerras, robos, expropiaciones y reventas de materiales para hacer fuego. O, en el caso de los pergaminos, para rascarlos y reutilizarlos. Por eso es tan meritoria, y debemos tanto a la edición de materiales antiguos, a veces perdidos y reencontrados, principalmente en las bibliotecas de los antiguos monasterios o en los fondos expropiados que han ido a parar a las bibliotecas públicas, especialmente en el siglo XIX. Las bibliotecas de los monasterios medievales podían tener unas docenas o unos pocos cientos de textos y se ocupaban de recopilarlos cuando estaban muy deteriorados y enviaban copistas para copiar libros de otros monasterios o hacer resúmenes. A través de ese hilo tan tenue ha sobrevivido una parte considerable de nuestro pasado, aunque otra se ha perdido.</div>
<h4 style="box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 18px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #ff6600;"><strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">Las ediciones y la obra de Migne</em></strong></span></h4>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
La llegada de la imprenta coincidió con los intereses de los humanistas del XVI, con la recuperación del griego y el esfuerzo por hacer mejores ediciones de los textos más importantes buscando y comparando manuscritos. Era una labor selecta de eruditos y esta tradición se prolongaría hasta el XIX, y es muy de agradecer teniendo en cuenta las dificultades grandes de edición y venta.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
En esta venerable empresa tiene un mérito difícil de exagerar el sacerdote francés Jacques-Paul Migne (1800-1875). Supone un salto de calidad y una nueva dimensión de las ediciones. Después de una breve experiencia como editor de un periódico religioso, fundó una editorial con su imprenta con el empeño de difundir la cultura cristiana, a un precio asequible. Y así empezó una sucesión de proyectos, cada vez más ambiciosos, que solo terminaron cuando todo se incendió en 1868. Publicó un curso bíblico, un curso de teología, una colección de oradores sagrados y una enciclopedia teológica. Con buenos índices, porque le preocupaba que las obras fueran útiles y se pudieran consultar. Finalmente, se decidió a afrontar la publicación de los autores cristianos de la antigüedad. Dando lugar a las famosas series de la Patrología latina (217 tomos) (1844-1855) y la Patrología griega, con dos líneas, la edición bilingüe (161 tomos) y la edición latina (81 tomos (1855-1866). Para la búsqueda y comparación de manuscritos contó con la ayuda inestimable de Dom Guéranger, refundador de Solesmes, que le puso en contacto con la amplia red de bibliotecas benedictinas.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Con esto consiguió que las obras de los Padres estuvieran presentes y accesibles en muchas universidades, casas religiosas y particulares. Y que el conjunto de la patrística griega se pudiera leer en latín, entonces lengua común de los estudios eclesiásticos. Claro es que las ediciones tuvieron defectos y erratas, y que no siempre se consiguieron los mejores manuscritos. Esto despertaría después un amplio movimiento de mejora.</div>
<h4 style="box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 18px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #ff6600;"><strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">En la estela de Migne</em></strong></span></h4>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Las Academias entonces imperiales de Viena y Berlín se comprometieron a hacer grandes series de ediciones críticas de los textos latinos y griegos, respectivamente. La de Viena, Corpus Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) empezó en 1864, llegando a más de cien volúmenes y un tercio de la obra de Migne. Además, desde 1903, la Universidad de Lovaina con la Católica de Washington emprendió el Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, con sus series (siria, etiópica, arábica, armenia). Y, desde 1945, Eligius Dekkers, benedictino de Steenbrugge, comenzó a reeditar todos los autores latinos desde Tertuliano a San Beda el venerable, en el Corpus Christianorum; el proyecto se expandió después en numerosas series (latina, griega, medieval, apócrifos) y es mantenido por la editorial Brepols.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
En esta estela, tiene una importancia particular la colección Sources Chrétiennes iniciada por Henri de Lubac y Jean Daniélou en 1942. Y no se debe tanto al esfuerzo de edición crítica, como a su dimensión teológica. Cada texto lleva una poderosa introducción que aporta el contexto histórico y teológico.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Posteriormente, en la labor de difusión de los Padres en italiano y castellano se debe destacar la labor de Ciudad Nueva. Y en castellano, también la de la Biblioteca de Autores cristianos (BAC), que es más antigua.</div>
<h4 style="box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 18px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #ff6600;"><strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">Cambios de mentalidad</em></strong></span></h4>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Algunos teólogos occidentales habían sido sensibles al estudio de los Padres. Es conocido el caso de Petavio (1652) y, en el XIX, por un lado, de Johan Adam Möhler, que además de escribir su gran ensayo sobre la unidad de la Iglesia, tiene una patrología. Y por otro, de Mathias Scheeben, que enriquece con los Padres su exposición sobre los misterios cristianos y la vida de la gracia. También Newman estudia a los Padres para comprender los fundamentos de la Iglesia y la respuesta a las primeras herejías.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
De todas formas, se trata más bien de excepciones de gente bien documentada y leída. En su conjunto la escolástica, que es la teología dominante en Italia, Francia y España, al tener un método tan riguroso, trata a los Padres sobre todo como testimonio de fe de la antigüedad y testigos de la Tradición. A partir del XVII interesan textos escogidos que sirven para demostrar una tesis teológica (siguiendo la inspiración de los Loci Theologici, de Melchor Cano). Eso da lugar a florilegios de pensamientos de los Padres, del que es un ejemplo tardío el Enchiridion Patristicum de Roüet de Journel: dividido por materias teológicas y con buenos índices. Estos florilegios tenían una tradición muy antigua y el propio Santo Tomás de Aquino publicó su Catena aurea. Había sido una manera de supervivencia teológica de los Padres. Pero tenía sus límites.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Para la teología manualística de comienzos del XX, acostumbrada a las exigencias lógicas del método escolástico, las obras de los Padres no parecían sistemáticas ni argumentaban rigurosamente, y resultaban más cercanas a la homilética o a la reflexión piadosa. Es sintomático el enorme artículo de René Arnou, Le platonisme des Péres, en el Dictionnaire de Théologie Catholique, del año 1935. Además de notar una quizá excesiva dependencia platónica, percibe como imperfectas e insatisfactorias las formulaciones de la Trinidad o de la Cristología, superadas por la teología posterior: incluso algunas le suenan a subordinacionismo. Lee a los Padres no en su contexto, sino por comparación con la escolástica posterior.</div>
<h4 style="box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 18px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #ff6600;"><strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">Trabajos pioneros</em></strong></span></h4>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Aunque es difícil señalar una pista exacta en un universo tan vasto, los estudios del patrólogo jesuita D’Alés sobre San Ireneo, en los años veinte, hicieron pensar a muchos teólogos. Pone de relieve la importancia del “admirable intercambio”, venerable expresión cristológica: “El Hijo de Dios se hace hijo del hombre, para que el hijo del hombre pueda hacerse hijo de Dios”. Y también de la “rerecapitulación en Cristo”, expresión de origen paulino que ilustra cómo todo, también cada hombre, será unido, purificado y salvado en Cristo. Estas expresiones, además de haber influido en la teología de casi todos los Padres griegos, empiezan a influir de nuevo en la teología católica. Se descubre algo que era central en la teología antigua y no había sido recogido en la teología católica. Ya no se trata de poner solo citas a pie de página para demostrar una tesis escolástica.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Los trabajos que se hacen desde los años cuarenta en Sources Chrétiennes, aportan mucho en este sentido. Se puede hablar de una recuperación teológica de San Gregorio de Nisa y de Orígenes, debida a Daniélou. Además de editarlo, hace su tesis sobre la mística de San Gregorio y publica un hermoso ensayo sobre Orígenes en 1948. También Von Balthasar, además de editar a Gregorio de Nisa, hace su tesis doctoral sobre su filosofía religiosa (1942). No son trabajos de “arqueología teológica”, sino que tratan de inspirar con ellos la teología. Todo esto da lugar a una renovación teológica que puede llamarse verdaderamente “neopatrística”.</div>
<h4 style="box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 18px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #ff6600;"><strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">Inspiraciones y expansiones</em></strong></span></h4>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
De una manera, me parece, indeliberada, tiene un notable efecto el libro de Henri de Lubac, Catolicismo (1938). Como reza el subtítulo, Aspectos sociales del dogma, la intención de De Lubac era mostrar que la fe cristiana se posee, se piensa, se vive y se celebra en comunión (como diríamos hoy) con la Iglesia. Para mostrarlo reúne tal cantidad de elocuentes textos patrísticos, que se ve que los Padres tienen una eclesiología (cuando la escolástica no la tenía). Por eso, contribuye a la confección de este tratado, además de haber inspirado algunos temas de la gran constitución dogmática del Concilio Vaticano II, Lumen gentium.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Por su parte, Daniélou, en un segundo momento, empieza a darse cuenta de que el conjunto de la patrística maneja de manera homogénea las grandes escenas de la historia de la salvación o de la historia de la alianza para explicar los sacramentos y la vida cristiana. No es la imaginación piadosa de un autor, sino la explicación común y en cierto modo canónica de los Padres, enraizada además en la manera de proceder de las Escrituras. No se puede olvidar que la Pascua cristiana está superpuesta e interpretada sobre el éxodo del pueblo de Israel que sale de la esclavitud de Egipto para ir hacia el encuentro con Dios en la tierra prometida. La interpretación tipológica de la Escritura resulta un elemento esencial de la tradición antigua, aunque haya sido olvidada por la escolástica y dejada de lado por la exégesis moderna. Daniélou lo presenta en tres importantes libros: Sacramentum futuri. Sobre los orígenes de la tipología bíblica (1950), Biblia y liturgia. La teología bíblica de los sacramentos y fiestas según los Padres (1951), La catequesis de los primeros siglos (1968).</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Junto a esto emerge la profunda unidad que la teología antigua, menos profesoral, académica y especializada, tenía entre reflexión sobre la fe, liturgia y escritura. Porque no la trataban como materia de especulación teórica, sino como camino de vida. Querían vivir y enseñar a vivir como cristianos. Los más famosos teólogos franceses del siglo XX (De Lubac, Congar, Daniélou, Bouyer) pudieron relacionarse con esa teología viva al tratar a los pensadores y teólogos rusos que, expulsados por la revolución comunista del 17, se afincaron en París. Generalmente alrededor del Instituto Saint Serge, de teología ortodoxa. En la historia de la teología ha quedado como emblemático el libro de Vladimir Lossky, La teología mística de la Iglesia de Oriente (aunque no pertenecía a Saint Serge).</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
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</div>
</div>
<div class="col-md-5 top-front" style="box-sizing: border-box; color: #333333; float: left; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 20px; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 408.328px;">
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<div class="col-md-12" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 356.328px;">
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<br /></div>
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Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-63342672529264306342019-10-06T19:59:00.000+01:002019-10-06T19:59:09.054+01:00Apologético de Tertuliano<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuyrUVwB-OxcMR7cNQs4pfvhrVsJrUPvTqrSlwXO8gYQLBm9X32ov9gI1nljg_eBjHBZ3J7KOwaxIeXs8APRDVyvhemzRfqAxg5UxArhmwd4x1nm5hOVexUYiM27x3s2BckaL0-BnKM6A/s1600/tertuliano.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="496" data-original-width="816" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuyrUVwB-OxcMR7cNQs4pfvhrVsJrUPvTqrSlwXO8gYQLBm9X32ov9gI1nljg_eBjHBZ3J7KOwaxIeXs8APRDVyvhemzRfqAxg5UxArhmwd4x1nm5hOVexUYiM27x3s2BckaL0-BnKM6A/s400/tertuliano.jpg" width="400" /></a></div>
<blockquote style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
<b>CAPITULO <span class="chapterno"><a href="https://www.blogger.com/null" name="C37"></a>XXXVII.</span> ---- QUE LOS CRISTIANOS NO DAÑAN Á NINGUNO, AUNQUE PUEDAN TOMAR VENGANZA.</b></blockquote>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
Los que deben amar los enemigos, como dije, ¿á quién pueden aborrecer? Los que no se pueden desagraviar (que sería igualarse con la venganza la injuria) ¿á quién pueden ofender?</div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
De esta benignidad tan desusada en la naturaleza, á vosotros que como jueces ejecutáis nuestras vejaciones os alego por testigos. ¿Cuántas veces sois con nosotros crueles, parte por recreo de vuestra inclinación feroz, parte con pretexto de cumplimiento de las leyes? ¿Cuántas veces el vulgo alborotado, sin orden vuestra nos ha invadido por su motivo con piedras y con fuego (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#335" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>335</sup></a>)? ¿Cuántas en las fiestas ó furias bacanales (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#336" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>336</sup></a>) nos acometió el vulgo con tanta ferocidad, que no perdonando ni á los cristianos muertos impíamente los ultrajan, y estando ya cadáveres arraigados en la tierra, deshechos con la putrefacción los arrancan (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#337" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>337</sup></a>), los despedazan, los arrastran, sacándolos del descanso de la sepultura, del asilo de la' muerte (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#338" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>338</sup></a>)? Con tan inhumanos tratamientos, decid si se descompuso jamás en algún cristiano la paciencia. Decid si conspiró á la venganza alguno. Decid si condenasteis á nadie de estos animados á morir por venganzas intentadas del agravio. Y no se piense que el no desagraviarnos es por falta de armas ó valor; que si nos faltaran fuerzas, no faltaran unas rajuelas de tea para tomar larga venganza en una noche, abrasando la ciudad, cuando fuera lícito al cristiano pagar un agravio con otro. Pero vaya lejos de nosotros tal error, que la religión divina se vengue con fuego humano, y que el cristiano resista al tormento que lo prueba.</div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
Si quisiéramos vengarnos, no como ocultos, sino declarados enemigos, ¿faltaríannos por ventura fuerzas de numerosos soldados y de ejércitos? ¿Son más los mauros (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#339" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>339</sup></a>), los marcomanos, los parthos que rebeló Severo, que los cristianos de todo el mundo? Estos bárbaros numerosos son, pero están encerrados en los límites de un reino; los cristianos habitan provincias sin fronteras. Ayer nacimos, y hoy llenamos el imperio (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#340" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>340</sup></a>), las ciudades, las islas, los castillos, las villas, las aldeas, los reales, las tribus, las decurias, el palacio, el Senado, el consistorio. Solamente dejamos vacíos los templos para vosotros (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#341" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>341</sup></a>). ¿Pues para qué lance de batalla no serían idóneos soldados los cristianos, aun con desiguales ejércitos, estando tan ejercitados en los combates de los tormentos en que se dejan despedazar gustosamente, si en la disciplina de la milicia cristiana no fuera más lícito perder la vida que quitarla? También podíamos sin armas pelear contra vosotros con sola la envidia del divorcio, porque si tan lucida muchedumbre de cristianos, alejados de vuestra compañía se resolviesen á vivir juntos en algún seno del mundo, quedaría el imperio avergonzado con la pérdida de tan ilustres ciudadanos y castigado con el desamparo de los buenos. ¿Qué ciudad no quedaría apesaradamente envidiosa de la colonia cristiana, compuesta del mayor lucimiento de la naturaleza y del mayor lustre de la gracia? Y si todos los cristianos desamparasen sus casas, sin duda que en tanta soledad, en tanto silencio de las cosas, en una ciudad desierta y como muerta, no habiendo en ella vivos, os hallaríais enajenados con el pavor y encantados con el pasmo (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#342" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>342</sup></a>), no teniendo en ella á quien mandar. Más enemigos quedarían que ciudadanos, aunque ahora tenéis más ciudadanos que enemigos; que siendo los más ciudadanos cristianos, los más ciudadanos son amigos.</div>
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Pero vosotros los llamáis enemigos, no del humano error, sino del linaje humano. Pues si nosotros os desamparásemos, ¿quién os defendería de aquellos ocultos enemigos, que hasta los últimos cimientos os destruyen el entendimiento y la salud (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#343" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>343</sup></a>)? De aquellas correrías, digo, que hacen los demonios en vuestras almas y cuerpos, á los cuales hacemos frente nosotros, ó defendiéndoles la entrada, ó sacándolos rendidos sin recibir pagas de sueldo ni merced (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#344" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>344</sup></a>). Para venganza nuestra esto solo bastaría, dejar en vosotros á los espíritus inmundos pacífica la posesión. Y aunque no pedimos ayuda de costa por la defensa, y aunque este linaje de gente es más beneficioso á la república que molesto, os determinasteis á declararlo por público enemigo, y lo es llanamente del error, no de la naturaleza. </div>
<blockquote style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
<b>CAPITULO <span class="chapterno"><a href="https://www.blogger.com/null" name="C38"></a>XXXVIII.</span> ---- QUE LAS JUNTAS DE LOS CRISTIANOS NO SE HAN DE CONTAR ENTRE LAS CONGREGACIONES ILÍCITAS.</b></blockquote>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
Pues si la religión cristiana es á la ciudad tan provechosa y á la república tan necesaria, no será hacerle más cortesía que la menos que merece, contándola en el número de las lícitas congregaciones, pues en ella no se trata lo que en las otras se teme. La causa de haber prohibido los colegios de otras sectas ha sido (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#345" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>345</sup></a>), si no me engaño, porque consideró la providencia y modestia pública que la competencia de opiniones podía avandalizar la ciudad, y la parte más poderosa comprar votos con dinero, agregando sectarios para salir violentamente con sus pretensiones en las juntas de la ciudad. Esta división podía turbar también las congregaciones de la república, los comicios, los concilios, la curia, las oraciones y los espectáculos.</div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
Pero nuestra junta no tiene estos peligros; que si los cristianos son hombres de hielo, para las honras y dignidades no necesitan de ir al Senado, ni á otra junta á pretender tumultuosamente cargos apadrinados con la violencia de. los votos. No acude el cristiano al Consistorio por su interés; para él todo el mundo es su república, todos los hombres son ciudadanos; con igualdad mira el público negocio y el ajeno. Mucho menos <a href="https://www.blogger.com/null" name="p279"><span class="pb" style="color: red;">|279</span></a>puede turbar la fiesta de los espectáculos, porque igualmente renunciamos estas íiestas (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#346" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>346</sup></a>), como su origen supersticioso y las acciones con que se celebran. ¿Qué puede esperar nuestro deseo en las cuadrigas del<span class="small">CIRCO</span>? ¿Qué tienen que oir nuestros oídos en las torpezas del <span class="small">TEATRO</span>? ¿Qué tienen que ver nuestros ojos en la atrocidad con que las fieras despedazan hombres en la <span class="small">ARENA</span>? ¿Qué tiene que aprender nuestra atención en la vanidad de las acciones del <span class="small">XISTO</span>? (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#347" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>347</sup></a>) ¿En qué os ofendemos por presumir hay otros deleites más gustosos que vuestros juegos? (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#348" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>348</sup></a>). Si no queremos aprender vuestras delectaciones, no quita á nadie nuestra abstinencia su recreo; no tengáis esto por agravio, que el daño es nuestro. Si reprobamos vuestros entretenimientos, también nuestros deleites os disgustan á vosotros. Si habiendo dicho indiferentemente Epicuro <i>que el sumo bien es el deleite </i>(<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#349" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>349</sup></a>), pudieron sus discípulos determinar que la verdad de éste se halla en la equidad del ánimo y en la rectitud de las obras, ¿por qué no podrá pensar el cristiano que está el deleite en su origen? <a href="https://www.blogger.com/null" name="p280"><span class="pb" style="color: red;">|280</span></a> </div>
<blockquote style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
<b>CAPITULO <span class="chapterno"><a href="https://www.blogger.com/null" name="C39"></a>XXXIX.</span> ---- DE LA ENSEÑANZA <i>Y </i>EJERCICIOS QUE TIENEN LOS CRISTIANOS EN SU IGLESIA Ó CONGREGACIÓN.</b></blockquote>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
Ahora yo mismo manifestaré los negocios que se tratan en la junta de los cristianos; que si he refutado las juntas malas, ahora mostraré las que son buenas.</div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
Nuestra congregación es un cuerpo de miembros unidos con el conocimiento de un Dios, con la unión de una doctrina y con la confederación de una esperanza. Juntamonos todos en una compañía y congregación, y allí como con mano armada, juntos en escuadrón cerrado le ponemos á Dios cerco con nuestras oraciones (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#350" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>350</sup></a>). Es grata á Dios esta fuerza (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#351" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>351</sup></a>). Rogamos también por los emperadores, por sus ministros, por las potestades, por el estado del siglo, por la paz de todos y por la retardación del juicio final. En esta junta tenemos conferencia de la Sagrada Escritura, y se dan avisos y advertencias según el accidente del tiempo y los negocios, y con consejo se determina. Allí con las voces de la Santa Escritura apacentamos la fe, levantamos la esperanza, arraigamos la confianza y la <a href="https://www.blogger.com/null" name="p281"><span class="pb" style="color: red;">|281</span></a> ensefianza de los divinos preceptos la macizamos con nuevos apuntamientos. Alií mismo se hacen las amonestaciones, los castigos y se fulminan las censuras. Júzgase con mucho peso y miramiento, como entre aquellos que saben los ve Dios. Si alguno ha delinquido en pecado atroz ó enorme, es desterrado de la oración (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#352" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>352</sup></a>), de la Iglesia y del tratado de aquella santa compañía. Este castigo es tan espantoso que parece un ensayo del juicio final, en que Cristo apartará lejos de si los condenados.</div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
En esta congregación presiden presbíteros ancianos (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#353" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>353</sup></a>) que alcanzaron esta honra, no por precio, sino por el testimonio de sus méritos; que aquí el honor na se compra sino con costumbres. Y si en el arca se pone algún dinero no es tributo del honor, ni precio con que la dignidad cristiana se compre ó se redima, sino voluntarios donativos de los congregantes; que cada uno da una monedilla cada mes, ó cuando quiere ó cuando puede, ó de la manera que quiere; que la donación es graciosa. Esta suma es el depósito de la piedad que de allí se saca, no para gastos de banquetes, ni para bebidas desordenadas, ni para voluntarias glotonerías, sino para sustentar y enterrar pobres, para alimentar niños y niñas huérfanos de padres y de hacienda, para viejos que no pueden salir de casa (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#354" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>354</sup></a>), para los que padecieron naufragio, para los presos en las cárceles, para los desterrados á las islas y para los condenados á las minas por causa de religión tan solamente. Todos estos <a href="https://www.blogger.com/null" name="p282"><span class="pb" style="color: red;">|282</span></a> son ahijados que cría la religión, porque su confesión los sustenta.</div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
Pero también esta demostración de grande amor lo notan con murmuración algunos. Mirad, dicen, cómo se aman entre sí: admíranse, porque ellos recíprocamente se aborrecen. Mirad cómo cada uno está aparejado á morir gustosamente por el otro: extráñanlo porque ellos más dispuestos están para matarse. También nos calumnian por el nombre de hermanos con que nos tratamos (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#355" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>355</sup></a>), y no por otra razón, según creo, sino porque entre ellos todos los nombres de parentesco no son demostraciones de amor, sino voces de cumplimientos afectados. Hermanos vuestros somos también nosotros por derecho de la naturaleza; que esta es la común madre de los hombres, aunque vosotros no parecéis hermanos de hombres, siendo hombres sin humanidad. ¿Cuánto más dignamente se llaman y son hermanos aquellos que conocieron á un mismo Dios por padre, que bebieron un<i> </i>mismo espíritu de santidad; que esperan una misma herencia; que nacieron de un mismo vientre de la ignorancia ciega; que al nacer, con el repentino reflejo dieron pavorosamente con la luz de la verdad? Por eso por ventura nos tienen por hermanos menos legítimos, porque de nuestra hermandad no se han compuesto tragedias (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#356" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>356</sup></a>), ó porque la hacienda que entre vosotros deshace la hermandad, entre nosotros la establece y corrobora; y es así que los que tenemos las almas y los corazones unidos no rehusamos unir y comunicar los bienes.</div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
Entre nosotros todos los bienes son comunes, sino las mujeres. En esto solo rompemos la compañía, en <a href="https://www.blogger.com/null" name="p283"><span class="pb" style="color: red;">|283</span></a> que solamente la guardan los gentiles, los cuales no solamente usurpan las mujeres ajenas, sino que pacientí-simamente brindan con las propias á sus amigos, por el ejemplo, creo, de sus sapientísimos antepasados Sócrates, griego, y Catón, romano (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#357" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>357</sup></a>). Estos comunicaron á sus amigos las mujeres con quien se casaron, con deseo de tener hijos en el matrimonio, para que ellos los engendraran en adulterio. Yo no sé si en esto venían ellas de mala gana. ¡Qué estimación hacían de la castidad maridos que así baldonaron de ella! ¡Oh ejemplo de la sabiduría de Atenas! ¡Oh gravedad de la severidad romana! ¡El filósofo alcahuete de su mujer! ¡Y el censor liberal de su pureza! ¿Qué maravilla, pues, que en los casados esté violado el amor del matrimonio si la castidad se desprecia?</div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
No se contentan con infamar nuestras cenillas con los delitos de incestos (que dijimos), sino que las murmuran de pródigas. Creo entienden de nosotros el dicho de Diógenes (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#358" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>358</sup></a>): «Los megarenses cenan como si hubiesen de morir mañana, y edifican como si nunca hubieran de morir.» Pero más fácilmente se ve una pajuela en los ojos ajenos, que en los propios una viga. Si cenan los tribunos, los curiones y decuriones en sus ranchos innundan tantos regüeldos que el aire mismo se aceda con el vaho de las crudas indigestiones: si han de cenar los salios es necesario que el acreedor que ha de prestar sea el arrendador de las décimas de Hércules: si cenan los adivinos que embalsaman los muertos, los aritméticos ó contadores pueden sumar los gastos de <a href="https://www.blogger.com/null" name="p284"><span class="pb" style="color: red;">|284</span></a> la cena. Las cenas de los atenienses en los sacrificios apaturios de Dionisio (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#359" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>359</sup></a>) las encarece de espléndidas el estudio con que se elegían los cocineros. En la cena se-rápica de los egipcios (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#360" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>360</sup></a>) han de quedar de noclie centinelas para que el fuego de la cocina no ocasione algún incendio. Cenando, pues, tanto vosotros, ¿de sola una mesa pobre y parca de los cristianos se murmura?</div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
Nuestra cena con su nombre se acredita (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#361" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>361</sup></a>). Llámase en griego Agape, que significa <i>caridad </i>(<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#362" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>362</sup></a>). Conste de cualesquier gastos esta cena que administra la caridad, que donde el amor es dispensero, el gasto es ganancioso, porque con este refrigerio socorremos los necesitados. Con esta cena remedíamos la necesidad de los pobres, no les compramos la libertad, como lo hacéis vosotros con los truhanes en los banquetes (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#363" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>363</sup></a>), que el que se obliga á hartarlos de comida los puede hartar de contumelias; solamente se hace esta piedad en consideración de ejercitar la obra que para Dios vale más, <i>que es el socorro de los menores. </i>Si la ocasión de la cena es tan honesta, la composición con que se come y se reparte se puede medir por la causa; que si la causa es caridad, <a href="https://www.blogger.com/null" name="p285"><span class="pb" style="color: red;">|285</span></a> será el modo religión. No admite esta cena acción inmodesta ni vil. Lo primero que se gusta es á Dios; en esta mesa la oración hace la salva. Aquí no se come, témplase el hambre. Bebese con la sobriedad conveniente á un pecho honesto. Así se cena como quien se acuerda que también aquella noche ha de adorar á Dios. Así se platica como quien atiende á que Dios oye las palabras. Acabada la cena se lavan las manos (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#364" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>364</sup></a>), se encienden las luces, y se manda que cada uno salga en medio de la congregación y cante algo de la Sagrada Escritura, ó lo que su devoción le administrare, y así se prueba la templanza con que se bebió en la cena. Este convite, pues, de los cristianos, con oración comienza y con oración se acaba (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#365" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>365</sup></a>). De allí se retiran todos, no á ver cuadrillas de esgrimidores que se hieren ó se matan, como hacéis vosotros después de vuestras cenas (<a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#366" style="color: purple; text-decoration: none;"><sup>366</sup></a>): no á rondar en camaradas, discurriendo por la ciudad para injuriar á todos; no á buscar impetuosamente los encuentros de la torpeza, las canciones, los bailes y entremeses, sino al cuidado de repasar la honestidad que desprendieron en la cena, como aquellos que no cenaron cena sino enseñanza. Esta cena con razón se llamara ilícita si fuera igual con las prohibidas, y con razón se había de condenar si alguno querellase de ella con el título que hay querella de otros apuntamientos. <a href="https://www.blogger.com/null" name="p286"><span class="pb" style="color: red;">|286</span></a> </div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
¿Pero en daño de quién se juntaron jamás los cristianos? Lo mismo somos solos que congregados; lo mismo sentimos juntos que solos; á ninguno dañamos, á ninguno entristecemos. Cuando los honrados y los buenos se juntan, esta congregación no es sedición sino hermandad; cuando los piadosos y los castos se congregan, esta junta no es rancho, sino escuela; no es facción, sino curia.</div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif";">
<b><a href="http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm#341">Ver texto completo</a></b></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-1822321692952215962019-08-07T19:51:00.000+01:002019-08-07T19:51:40.290+01:00Didaché, texto completo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9HXX6sI9S5BH4lJQ5Ojwb8uym4yqRKDU9mprzAhlw3W5wIrKl46KWNDITsJLN_E5F4QN1waEEZbnfsJf7ZeeT1BRcn00G2M5cFtgTcItl6ZDbhHBiWeMRp8QdfBXhAFfiv0vYV5rhEXY/s1600/Didache%25CC%2581+419fb73b714fa54677fd%257Emv2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1330" data-original-width="1146" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9HXX6sI9S5BH4lJQ5Ojwb8uym4yqRKDU9mprzAhlw3W5wIrKl46KWNDITsJLN_E5F4QN1waEEZbnfsJf7ZeeT1BRcn00G2M5cFtgTcItl6ZDbhHBiWeMRp8QdfBXhAFfiv0vYV5rhEXY/s400/Didache%25CC%2581+419fb73b714fa54677fd%257Emv2.jpg" width="343" /></a></div>
<h2 class="subtitle" style="box-sizing: border-box; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 22px; font-style: italic; font-weight: 500; line-height: 33px; margin-bottom: 30px; margin-top: 20px;">
La Doctrina de los 12 Apóstoles</h2>
<div class="base-post-content" style="box-sizing: border-box; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 18px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">1.</span> <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Los dos caminos</span><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
1 Hay dos caminos, el de la vida y el de la muerte, y grande es la diferencia que hay entre estos dos caminos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">El camino de la vida</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 El camino de la vida es este: «Ama en primer lugar a Dios que te ha creado, y en segundo lugar a tu prójimo como a ti mismo. Todo lo que no quieres que se haga contigo, no lo hagas a otro.»</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">La perfección evangélica</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Esta es la enseñanza de este discurso: «Bendigan a los que los maldicen y rueguen por sus enemigos, y ayunen por los que los persiguen. Porque ¿qué méritos hay en que amen a los que los aman? ¿No hacen esto también los gentiles? Ustedes amen a los que los odian, y no tengan enemigo.»</div>
<div class="nativo-inread" style="box-sizing: border-box;">
</div>
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</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 Apártate de los deseos carnales.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Si alguno te da una bofetada en la mejilla derecha, vuélvele la izquierda , y serás perfecto. Si alguien te fuerza a ir con él durante una milla, acompáñale dos. Si alguien te quita el manto, dale también la túnica. Si alguien te quita lo tuyo, no se lo reclames, pues tampoco puedes.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">La limosna</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
5 A todo el que te pida, dale y no le reclames nada , pues el Padre quiere que se dé a todos de sus propios dones. Bienaventurado el que da conforme a este mandamiento; pues este es inocente. ¡Ay del que recibe! Si recibe porque tiene necesidad, será inocente; pero si recibe sin tener necesidad, tendrá que dar cuenta de por qué recibió y para qué: puesto en prisión, será examinado sobre lo que hizo, y no saldrá hasta que no devuelva el último centavo .</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
6 También está dicho acerca de esto: «¡Que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a quién la das!»</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">2. El segundo mandamiento</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
He aquí el segundo mandamiento de la doctrina:</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 No mates, no adulteres, no corrompas a los menores, no forniques, no robes, no practiques la magia o la hechicería, no mates al hijo por aborto, ni quites la vida al recién nacido.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 No codicies los bienes del prójimo, no perjures, no des falso testimonio. No calumnies ni guardes rencor.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 No seas doble de mente o de lengua, pues el doblez es lazo de muerte.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
5 Tu palabra no será mentirosa ni vana, sino que la cumplirás por la obra.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
6 No seas avaro, ni ladrón, ni hipócrita, ni malvado, ni soberbio. No trames planes malvados contra su prójimo.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
7 No odies a nadie, sino que a unos los convencerás, por otros rogarás, a otros los amarás más que a tu propia alma.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">3. Apártate del mal</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Hijo mío, huye de todo lo que es malo y de todo lo que se le parezca.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 No te dejes arrastrar por la ira, pues la ira lleva al asesinato; no tengas celos, ni seas pendenciero, ni irascible; pues de todas estas pasiones se engendran los asesinatos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Hijo mío, no te dejes inducir por los deseos carnales, pues la carne lleva a la fornicación; no seas un hablador sucio, ni de mirar provocativo, pues de todas estas cosas nacen los adulterios.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 Hijo mío, no consultes a los agoreros pues eso lleva a la idolatría; ni hechiceros ni astrólogo, ni ocultista, ni quieras contemplar tales cosas. De todas ellas se engendra la idolatría.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
5 Hijo mío, no te hagas mentiroso; pues la mentira lleva al hurto; ni codicioso de dinero ni de vanagloria; de todas estas cosas se originan los hurtos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
6 Hijo mío, no te hagas murmurador, pues eso lleva a la blasfemia, ni egoísta ni mal intencionado; porque de todas estas cosas se engendran blasfemias.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Haz el bien</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
7 Hazte, por el contrario, manso, porque los mansos heredarán la tierra,</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
8 hazte paciente, y compasivo, y sencillo, y pacífico, y bueno, y temeroso en todo momento de las palabras que has oído.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
9 No se junte tu alma con los soberbios, sino que andarás con los justos y humildes.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
10 Los sucesos que te sobrevengan los aceptarás como bienes, sabiendo que no sucede nada sino por disposición de Dios.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">4. Deberes para con la comunidad cristiana</span> </div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Hijo mío, de aquel que te explica la Palabra de Dios te acordarás de día y de noche, y lo honrarás como al Señor. Porque donde se anuncia la majestad del Señor, allí está el Señor.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Buscarás cada día los rostros de los santos, para hallar descanso en sus palabras.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 No provocarás facciones, sino que pondrás paz entre los que pelean. Juzgarás rectamente, y no harás distinción de personas para reprender las faltas.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 No andarás indeciso pensando si resultará o no.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
5 No seas de los que extienden la mano para recibir, pero la retiran para dar.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
6 Si adquieres algo por el trabajo de tus manos, da de ello como rescate de tus pecados.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
7 No vaciles en dar, ni murmures mientras das, pues has de saber quién es el que recompensa tu limosna.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
8 No rechazarás al indigente, de todo lo tuyo harás partícipe a tu hermano, sin decir que nada es tuyo propio; porque si en lo eterno son copartícipes, ¿cuánto más en lo temporal?</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Deberes para con la familia</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
9 No retirarás tu mano de tu hijo ni de tu hija, sino que desde su infancia les enseñarás el temor de Dios.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
10 No mandarás con aspereza a tu esclavo o a tu esclava que esperan en el mismo Dios que tú, no sea que dejen de temer a Dios que está sobre unos y otros; pues él no vendrá a escoger personas por su apariencia, sino a llamar a cuantos el Espíritu haya preparado.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
11 Ustedes, los esclavos, sométanse a sus señores como a imagen de Dios con reverencia y temor.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Deber del cristiano</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
12 Aborrecerás toda hipocresía y cuanto desagrada al Señor.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
13 No abandones los mandamientos de Dios, sino que cumplirás cuanto has recibido, sin añadir ni quitar un punto.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Confesión de los pecados</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
14 En las reuniones confesarás tus pecados, y no te acercarás a la oración con mala conciencia. Este es el camino de la vida.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">5. El camino de muerte</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
El camino de la muerte es este: ante todo, es malo y lleno de maldición: homicidios, adulterios, concupiscencias, fornicaciones, robos, idolatrías, magias, envenenamientos, rapiñas, falsos testimonios, hipocresías, dobleces, fraudes, soberbia, maldad, egoísmo, codicia, deshonestidad en el hablar, celos, descaro, altanería, jactancia.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Quiénes lo siguen</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Perseguidores de los buenos, aborrecedores de la verdad, amadores de la mentira, desconocedores de los castigos de la justicia, sin afecto por lo bueno y lo justo, despiertos no para el bien sino para el mal; alejados de toda mansedumbre y paciencia, amantes de la vanidad, buscadores de recompensas, que no se compadecen de los pobres, no se ocupan de los afligidos, no reconocen a su creador, asesinos de sus hijos, corruptores de la obra de Dios por el aborto, ellos rechazan a los indigentes, y los oprimen más en su aflicción, patrocinadores de los ricos, jueces injustos de los pobres errando en todas las cosas. Hijos, ¡aléjense de tales personas!</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">6. Preceptos y consejos</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Cuida de que nadie te aparte de este camino de la doctrina, porque te enseña en contra de Dios.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Si puedes llevar todo el yugo del Señor, serás perfecto. Pero si no lo puedes llevar todo, haz lo que puedas.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 En cuanto a la comida, lleva la que puedas; pero de lo sacrificado a los ídolos, guárdate mucho; pues es una adoración a dioses muertos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">7. El bautismo</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
En lo que se refiere al bautismo, bauticen de este modo: Dichas con anterioridad todas estas cosas, bauticen en el nombre del Padre y del Hijo y el Espíritu Santo, en agua viva.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua. Si no puedes con agua fría, hazlo con caliente.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Si no tienes ni una ni otra, derrama agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 Antes del bautismo, el bautizado y el que bautiza deben ayunar previamente, y todos los que puedan. Pero al bautizando le ordenarás que ayune uno o dos días antes.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">8. El ayuno</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
No ayunen juntamente con los hipócritas, que ayunan el segundo y el quinto día de la semana. Ayunen el día cuarto y el de la preparación que es el sexto.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">La oración</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Tampoco ores como los hipócritas, sino, como lo mandó el Señor en el Evangelio, oren así:</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Padre nuestro que estás en el cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo; danos hoy nuestro pan cotidiano; perdónanos nuestra deuda como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores, no nos induzcas en tentación, sino líbranos del maligno, porque tuyo es el poder y la gloria por todos los siglos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Ora así tres veces al día.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">9. La acción de gracias</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Acerca de la acción de gracias, da gracias de esta manera:</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Primero sobre la copa:</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa viña de David, tu siervo, la que nos diste a conocer a nosotros por medio de Jesús, tu siervo. A ti la gloria por los siglos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Y después del partimiento (del pan)</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Te damos gracias, ¡Padre nuestro!, por la vida y el conocimiento que nos diste a conocer por medio de Jesús tu siervo. ¡A ti la gloria por los siglos!</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 De la misma manera que este pan, que partimos, estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, así sea reunida tu iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por los siglos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
5 Que nadie coma ni beba de esta acción de gracias, sino los bautizados en el nombre del Señor, pues sobre esto dijo el Señor: No den lo santo a los perros.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">10</span>. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Después de saciarse, den gracias así</span>:</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Te damos gracias, ¡Padre santo!, por tu santo nombre que hiciste morar en nuestro corazón, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de Jesús, tu siervo. A ti la gloria por los siglos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Tú, ¡Señor todopoderoso!, creaste todas las cosas por causa de tu nombre, y diste a los hombres alimento y bebida para su disfrute, para que te dieran gracias. Mas a nosotros nos hiciste el don de un alimento y una bebida espiritual y de la vida eterna por medio de tu siervo.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 Ante todo te damos gracias porque eres poderoso. A ti la gloria por los siglos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
5 Acuérdate, Señor, de tu iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu amor, y congrégala desde los cuatro vientos, santificada, en tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
6 Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David. El que sea santo, que se acerque. El que no lo es, que se arrepienta. Maranatha. Amén.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
7 A los profetas, déjenlos dar gracias cuanto quieran.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">11. Fidelidad a la doctrina</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Quienquiera, pues, que venga a ustedes y les enseñe todas las cosas que se han dicho antes, recíbanlo.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Pero si el mismo maestro, extraviado, les enseña otra doctrina para que ustedes se dividan, no le presten oído; si, en cambio, les enseña para que ustedes aumenten la justicia y el conocimiento del Señor, recíbanlo como al mismo Señor.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
El apóstol itinerante</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Con los apóstoles y profetas, obren de la siguiente manera, de acuerdo con la enseñanza evangélica:</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 todo apóstol que venga a ustedes, recíbanlo como al Señor.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
5 No se detendrá sino un solo día, y, si fuere necesario, otro más. Si se queda tres días, es un falso profeta.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
6 Cuando el apóstol se vaya no tome nada consigo, si no es pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un falso profeta.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Apóstoles y profetas. No juzgar al profeta</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
7 No pongáis a prueba ni a examen ningún profeta que habla en espíritu. Porque todo pecado será perdonado, pero este pecado no será perdonado.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
8 Aun así, no todo el que habla en espíritu es profeta, sino el que tiene el modo de vida del Señor. En efecto, por el modo de vida se distinguirá el verdadero profeta del falso.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Otros signos de discernimiento</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
9 Todo profeta que ordene poner la mesa en espíritu, no come de ella; en caso contrario, es un falso profeta.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
10 Todo profeta que predica la verdad, si no cumple lo que enseña es un falso profeta.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
11 Todo profeta probado como verdadero, que trabaja en el misterio de la iglesia en el mundo, si no enseña a hacer lo que él hace, no lo juzguen, pues su juicio está en Dios. Así lo hicieron también los antiguos profetas.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
12 Pero al que dice en espíritu: Dame dinero, o cualquier otra cosa, no le presten oído. En cambio, si dice que se dé a los necesitados, nadie lo juzgue.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">12. Peregrinos y vagos</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
A todo el que viniere en nombre del Señor, recíbanle. Luego, con el discernimiento que tienen, examínenlo para conocerlo por su derecha y por su izquierda.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Al que pasa de camino ayúdenlo en lo que puedan: pero no se quedará con ustedes sino dos o tres días, si fuere necesario.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Si quiere quedarse entre ustedes, teniendo un oficio, que trabaje para su sustento.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 Si no tiene oficio, provean según la prudencia, de modo que no viva entre ustedes cristiano alguno ocioso.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
5 Si no quiere aceptar esto, se trata de un traficante de Cristo: tengan cuidado con tales personas.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">13.</span> <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Sustento de profetas y maestros</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Todo auténtico profeta que quiera residir entre ustedes es digno de su sustento.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Igualmente, todo auténtico maestro merece también, como trabajador, su sustento.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Por tanto, tomarán siempre las primicias de los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las darán como primicias a los profetas, pues ellos son sus sumos sacerdotes.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 Si no tienen profeta, dénselas a los pobres.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
5 Si haces pan, toma las primicias y dalas conforme al mandato.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
6 Si abres una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
7 De tu dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, según te pareciere, y dalas conforme al mandato.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">14. La celebración del día del Señor</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
En el día del Señor reúnanse y partan el pan, y den gracias, después de haber confesado sus pecados, a fin de que su sacrificio sea puro.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Todo el que tenga disensión con su compañero, no se junte con ustedes hasta que no se hayan reconciliado, para que no sea profanado su sacrificio.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Este es el sacrificio del que dijo el Señor: «En todo lugar y tiempo se me ofrece un sacrificio puro: porque yo soy el gran Rey, dice el Señor, y mi nombre es admirable entre las naciones».</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">15. Elección de obispos y diáconos</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Elijan obispos y diáconos dignos del Señor, que sean hombres humildes, no amantes del dinero, veraces y bien probados, porque también ellos los sirven a ustedes como profetas y maestros.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 No los menosprecien, puesto que tienen entre ustedes el mismo honor que los profetas y maestros.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Corrección fraternal</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 Amonéstense unos a otros, según los preceptos del Evangelio, en paz y no con ira. Que nadie hable al que pecare contra su prójimo, y no se le tenga ninguna consideración entre ustedes, hasta que se arrepienta.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">El evangelio, norma de vida</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 Las oraciones que hagan, las limosnas que den y todo cuanto hagan, háganlo según los preceptos dados en el Evangelio de nuestro Señor.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">16. Fin de los tiempos</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
Velen por su vida. No se apaguen sus lámparas, y no dejen de estar ceñidos sus lomos, sino estén preparados, pues no saben la hora en que vendrá nuestro Señor.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
2 Reúnanse con frecuencia, buscando el bien de sus almas, pues de nada servirá todo el tiempo en que han creído, si no consuman su perfección en el último día.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
3 En los últimos días se multiplicarán los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se convertirán en lobos, y el amor se convertirá en odio.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
4 En efecto, al crecer la iniquidad, los hombres se odiarán entre sí, y se perseguirán y se traicionarán: entonces aparecerá el seductor del mundo, como hijo de Dios, y hará señales y prodigios, y la tierra será entregada en sus manos, y cometerá iniquidades como no se han cometido desde siglos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
5 Entonces, la humanidad será sometida a prueba, y muchos se escandalizarán y perecerán. Pero los que perseveren en su fe serán salvados por el mismo que fue maldecido.</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
6 Entonces aparecerán las señales auténticas: en primer lugar el signo de la abertura del cielo, luego el del sonido de trompeta, en tercer lugar, la resurrección de los muertos,</div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px;">
7 no de todos los hombres, sino, como está dicho: «Vendrá el Señor y todos los santos con él». Entonces el mundo verá al Señor viniendo sobre las nubes del cielo.</div>
</div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-72590815922357360492019-07-20T19:31:00.000+01:002019-07-20T19:31:31.222+01:00Benedicto XVI sobre la reforma litúrgica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiul3lAMqbvC3dF67f_H3CH_jpMj6oC65SabTWvNGcVO6xmZA2LZMQodpKR5ho0fIVB8nkZLj5rwVFtSnCAIKx9hpwai_Q4yDnUE7j3Dha64ya9UKfHL6ZVmu-kZ7qtUKggO68IC89VI8M/s1600/misa1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="531" data-original-width="800" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiul3lAMqbvC3dF67f_H3CH_jpMj6oC65SabTWvNGcVO6xmZA2LZMQodpKR5ho0fIVB8nkZLj5rwVFtSnCAIKx9hpwai_Q4yDnUE7j3Dha64ya9UKfHL6ZVmu-kZ7qtUKggO68IC89VI8M/s400/misa1.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES"> </span><i>¿Es la Liturgia algo inmutable?</i></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">“En cierto modo, Oriente y Occidente se han separado algo en esta cuestión. La Iglesia bizantina, por ejemplo, recibió la forma de su liturgia en los siglos IV y V con Basilio y Juan Crisóstomo, y, al igual que otras Iglesias orientales, la considera un don divino inmodificable: los fieles se adentran en ella, no la hacen (a pesar de que naturalmente siempre ha habido cambios aislados en ciertos detalles).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<b><span lang="ES">Occidente, por el contrario, que siempre ha tenido un sentido mucho más vigoroso de la historicidad, también consideró la liturgia en lo esencial como un don, aunque depositado en la Iglesia viva y que crece con ella</span></b><span lang="ES">. Podemos establecer una comparación con la Sagrada Escritura. Ésta tampoco es simplemente una palabra de Dios caída del cielo, sino que fue introducida en la historia y creció dentro de ella. Así, aunque la Iglesia occidental ha mantenido la intangibilidad fundamental de la liturgia en la totalidad de su naturaleza y de su forma, también la ha hecho crecer históricamente con cautela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">El canon romano, de manera análoga al de la Iglesia oriental, debió de surgir hacia el siglo IV. A continuación se desarrollaron en Occidente diferentes tipos de liturgia. El galicano, el español, luego penetraron influencias germánicas, etcétera, etc. “Las distintas naciones que entraban podían aportar algo a este proceso de crecimiento, aunque Roma siempre se mantuvo alerta y podó excrecencias. Roma preservó de la manera más rigurosa la liturgia en su forma arcaica, yo diría que incluso en una forma algo anterior a la de Oriente.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">(…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<i><span lang="ES">“¿Hace falta una <b>reforma de la reforma</b> para sacralizarla?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">Necesitamos, al menos, una nueva conciencia litúrgica para que desaparezca ese espíritu hacedor. Porque se ha llegado al extremo de que grupos litúrgicos se autofabriquen la liturgia dominical. Lo que se ofrece aquí es, sin duda, el producto de unas personas listas y trabajadoras que se han inventado algo. Pero eso no significa encontrarme con la Alteridad Absoluta, con lo sagrado, que se me regala, sino con la habilidad de unas cuantas personas. Y me doy cuenta de que no es lo que busco. Que es demasiado poco y un tanto diferente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">Hoy, lo más importante es volver a respetar la liturgia y su inmanipulabilidad. Que aprendamos de nuevo a reconocerla como algo que crece, algo vivo y regalado, con lo que participamos en la liturgia celestial. Que no busquemos en ella la autorrealización, sino el don que nos corresponde.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">Esto es, en mi opinión, lo primero; tiene que desaparecer ese obrar individualista o desconsiderado y despertar la comprensión íntima hacia lo sagrado. En un segundo paso se podrá ver luego en qué ámbito se podó en exceso, de forma que el contexto histórico global se torne más vivo y evidente. <b>Yo mismo he hablado en este sentido de la reforma de la reforma. Pero, en mi opinión, esto debería ser ante todo y sobre todo un proceso educativo que ponga término al pisoteo de la liturgia con autoinventos</b>.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">Pasaje de: <b>Joseph Ratzinger</b>. “Dios y el mundo”.<o:p></o:p></span></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-52939843165514366462019-07-12T12:18:00.003+01:002019-07-12T12:18:28.918+01:00Conversión del Imperio Romano<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP6pU-nle6m38oiVxMNUxo9aOJXF492kbmzU3gHuOY1QHnFHsU3TgN35ETBhw3gGtj2enNAHUQ6-lDU9pS3ze6aQfaTzNuL2qyXa7D0_kqoQe6s3vAbQBsy1K00Y9iom6d26qV9KjsVnU/s1600/constantino-el-grande.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="409" data-original-width="500" height="326" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP6pU-nle6m38oiVxMNUxo9aOJXF492kbmzU3gHuOY1QHnFHsU3TgN35ETBhw3gGtj2enNAHUQ6-lDU9pS3ze6aQfaTzNuL2qyXa7D0_kqoQe6s3vAbQBsy1K00Y9iom6d26qV9KjsVnU/s400/constantino-el-grande.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES"> </span><i><span lang="ES">¿Por qué tuvo tanto éxito la misión de la Iglesia y abarcó tan pronto todo el Imperio? </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">La verdad es que no debiéramos hacernos al respecto una idea exagerada de su magnitud. En tiempos de Constantino todavía sólo un pequeño porcentaje de los habitantes del Imperio eran cristianos, aunque el emperador los reconociera como el grupo más importante y con mayores perspectivas de futuro. ¿Qué supone este éxito? Bien, <b>la religión pagana se había vuelto perezosa e interiormente incrédula. Es un mero vehículo político, nadie cree ya en los mitos de los dioses.</b> Aunque todavía gozaba de cierta presencia en el campo, donde con las procesiones y todos los demás rituales se había convertido en una parte de la vida campesina, en la gran sociedad estos mitos se habían vuelto ridículos. Contribuían a estabilizar el Imperio, pero cuando perdieron credibilidad, lógicamente dejaron de sustentarlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">En este Bajo Imperio se plantea la pregunta de cómo está realmente la situación en torno al ser humano y a Dios. En efecto, aunque en aquella época existen ciertos movimientos filosóficos que ya hablan de un único dios, sigue siendo como quien dice un dios imaginario, al que no se le puede rezar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">Entonces irrumpe de improviso un movimiento que también anuncia un Dios, aunque a partir de un origen religioso. Hemos de añadir una cosa más: en la antigüedad tardía, el judaísmo había desplegado un gran poder de atracción con la búsqueda de una fe racional. <b>En cuanto religión monoteísta, muchas personas la consideraban la religión, que podía enlazarse con la doctrina de la sabiduría griega y, por así decirlo, anunciaba al dios al que el filósofo, el espíritu ilustrado, podía comprender en cierto sentido.</b> Por eso, alrededor de las sinagogas se había congregado hacía tiempo el círculo de los denominados temerosos de Dios, que, aunque no podían convertirse en judíos, se adherían al máximo a sus preceptos. El cristianismo se asentó primero dentro de este círculo. Y mientras que esos simpatizantes eran siempre respecto al judaísmo una especie de círculo de asociados de segundo rango, ahora podían pertenecer por completo a este Dios. Un Dios que se había manifestado y aproximado en Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">De este modo, aquí confluyeron el postulado de una religión purificada y racionalmente comprensible y la fuerza religiosa de la fe, que no era una invención, sino un regalo, una experiencia de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<i><span lang="ES">Parece un momento casi idílico…<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">Los elementos esenciales que nos hacen comprensible el éxito inicial de la misión cristiana, los veo así: por una parte, está la pureza de esa fe; después, su comprensibilidad y, finalmente, la exigencia moral del cristianismo, que, frente a un mundo corrompido, revivió, depurados, los postulados de la filosofía estoica. Y la <b><i>caritas </i></b>cristiana, sobre todo, introdujo un componente completamente nuevo, que se manifestó en aquella época como una prueba de esa fe de una manera desconocida hasta entonces: la entrega a los que sufren, que hizo completamente creíble el rostro de ese Dios, haciéndolo aparecer como el Dios nuevo y verdadero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">En la relación con el paganismo se dieron con frecuencia desarrollos muy diferentes, heterogéneos. En conjunto, la evangelización no era unitaria, pues también había cristianos fanáticos que asaltaban y destruían templos, porque consideraban al paganismo una idolatría que había que eliminar de raíz. El punto de contacto era más bien la filosofía de los paganos, no su religión, que parecía comprometida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">Cuando finalmente Gregorio Magno, con una gran sabiduría humana, buscó la continuidad interna de lo religioso y con ello nuevos puntos de contacto<b>, el paganismo había dejado de ser un competidor real. Había perdido hacía mucho su vitalidad. </b>No obstante, con su indicación de preservar la continuidad de lo religioso legitimó al cristianismo. Indudablemente fue resultado de una penetración muy profunda considerar que esas religiones de los antepasados, pese a contener tantos errores, constituían una búsqueda, habían sido una aproximación a Dios, de manera que, en lugar de erradicar esos sentimientos religiosos, había que vincularse a ellos y transformarlos. Así que la continuidad del ámbito sagrado persistió, aunque ahora dotado de un nuevo contenido.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span lang="ES">Pasaje de: <b>Joseph Ratzinger.</b> “Dios y el mundo”.<o:p></o:p></span></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-28917047001142033642019-05-19T12:02:00.001+01:002019-05-19T12:02:39.026+01:00Epístola a los corintios<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsHLKACSQh6_FCYw1WPPEu-MAE8LUFT29JKumqfHtaZSUCd0DTvgHFnatpR8iL6nzZtCrpjUtzdr7fmcXCGkMH8PhCcj0L7pV66d4fgNKdiSPXVqwJrmtCyb_-_QuQGVwP92zBPXNYfOo/s1600/clemente+mage001.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="527" data-original-width="365" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsHLKACSQh6_FCYw1WPPEu-MAE8LUFT29JKumqfHtaZSUCd0DTvgHFnatpR8iL6nzZtCrpjUtzdr7fmcXCGkMH8PhCcj0L7pV66d4fgNKdiSPXVqwJrmtCyb_-_QuQGVwP92zBPXNYfOo/s320/clemente+mage001.jpg" width="221" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #444444; font-family: Bodoni Bk BT;"><b>Clemente de Roma</b></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #444444; font-family: Bodoni Bk BT;"><b><br /></b></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; text-align: left; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #444444; font-family: Bodoni Bk BT;"><b>Carta a los Corintios</b></span></div>
<div align="CENTER" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-family: Bodoni Bk BT; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div align="CENTER" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-family: Bodoni Bk BT; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
La Iglesia de Dios que reside en Roma a la Iglesia de Dios que reside en Corinto, a los que son llamados y santificados por la voluntad de Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Gracia a vosotros y paz del Dios Todopoderoso os sea multiplicada por medio de Jesucristo.</div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">I.</span> Por causa de las calamidades y reveses, súbitos y repetidos, que nos han acaecido, hermanos, consideramos que hemos sido algo tardos en dedicar atención a las cuestiones en disputa que han surgido entre vosotros, amados, y a la detestable sedición, no santa, y tan ajena y extraña a los elegidos de Dios, que algunas personas voluntariosas y obstinadas han encendido hasta un punto de locura, de modo que vuestro nombre, un tiempo reverenciado, aclamado y encarecido a la vista de todos los hombres, ha sido en gran manera vilipendiado. Porque, ¿quién ha residido entre vosotros que no aprobara vuestra fe virtuosa y firme? ¿Quién no admiró vuestra piedad en Cristo, sobria y paciente? ¿Quién no proclamó vuestra disposición magnífica a la hospitalidad? ¿Quién no os felicitó por vuestro conocimiento perfecto y sano? Porque hacíais todas las cosas sin hacer acepción de personas, y andabais conforme a las ordenanzas de Dios, sometiéndoos a vuestros gobernantes y rindiendo a los más ancianos entre vosotros el honor debido. A los jóvenes recomendabais modestia y pensamientos decorosos; a las mujeres les encargabais la ejecución de todos sus deberes en una conciencia intachable, apropiada y pura, dando a sus propios maridos la consideración debida; y les enseñabais a guardar la regla de la obediencia, y a regir los asuntos de sus casas con propiedad y toda discreción.</div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">II.</span> Y erais todos humildes en el ánimo y libres de arrogancia, mostrando sumisión en vez de reclamarla, <i>mds contentos de dar que de recibir, </i>y contentos con las provisiones que Dios os proveía. Y prestando atención a sus palabras, las depositabais diligentemente en vuestros corazones, y teníais los sufrimientos de Cristo delante de los ojos. Así se os había concedido una paz profunda y rica, y un deseo insaciable de hacer el bien. Además, había caído sobre todos vosotros un copioso derramamiento del Espíritu Santo; y, estando llenos de santo consejo, en celo excelente y piadosa confianza, extendíais las manos al Dios Todopoderoso, suplicándole que os fuera propicio, en caso de que, sin querer, cometierais algún pecado. Y procurabais día y noche, en toda la comunidad, que el número de sus elegidos pudiera ser salvo, con propósito decidido y sin temor alguno. Erais sinceros y sencillos, y libres de malicia entre vosotros. Toda sedición y todo cisma era abominable para vosotros. Os sentíais apenados por las transgresiones de vuestros prójimos; con todo, juzgabais que sus deficiencias eran también vuestras. No os cansabais de obrar bien, sino que <i>estabais dispuestos para toda buena obra. </i>Estando adornados con una vida honrosa y virtuosa en extremo, ejecutabais todos vuestros deberes en el temor de Dios. Los mandamientos y las ordenanzas del Señor estaban <i>escritas en las tablas de vuestro corazón.</i></div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">III.</span> Os había sido concedida toda gloria y prosperidad, y así se cumplió lo que está escrito: <i>Mi amado comió y bebió y prosperó y se llenó de gordura y empezó a dar coces. </i>Por ahí entraron los celos y la envidia, la discordia y las divisiones, la persecución y el tumulto, la guerra y la cautividad. Y así los hombres empezaron a agitarse: <i>los humildes contra los honorables, </i>los mal reputados contra los de gran reputación, los necios contra los sabios, <i>los jóvenes contra los ancianos. </i>Por esta causa la justicia y la paz se han quedado <i>a un lado, </i>en tanto que cada uno ha olvidado el temor del Señor y quedado ciego en la fe en Él, no andando en las ordenanzas de sus mandamientos ni viviendo en conformidad con Cristo, sino cada uno andando en pos de las concupiscencias de su malvado corazón, pues han concebido unos celos injustos e impíos, por medio de los cuales también <i>la muerte entró en el mundo.</i></div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">IV.</span> Porque como está escrito: <i>Y aconteció después de unos días, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no prestó atención a Caín y a la ofrenda suya. Y se ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante. Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante? Si has ofrecido rectamente y no has dividido rectamente, ¿no has pecado? ¡Calla! Con todo esto, él se volverá a ti y tú te enseñorearás de él. Y dijo Caín a su hermano Abel. Salgamos a la llanura. Y aconteció que estando ellos en la llanura, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató. </i>Veis, pues, hermanos, que los celos y la envidia dieron lugar a la muerte del hermano. Por causa de los celos, nuestro padre Jacob tuvo que huir de delante de Esaú su hermano. Los celos fueron causa de que José fuera perseguido a muerte, y cayera incluso en la esclavitud. Los celos forzaron a Moisés a huir de delante de Faraón, rey de Egipto, cuando le dijo uno de sus paisanos: <i>¿Quién te ha puesto por juez entre nosotros? ¿Quieres matarme, como ayer mataste al egipcio? </i>Por causa de los celos Aarón y Miriam tuvieron que alojarse fuera del campamento. Los celos dieron como resultado que Datán y Abiram descendieran vivos al Hades, porque hicieron sedición contra Moisés el siervo de Dios. Por causa de los celos David fue envidiado no sólo por los filisteos, sino perseguido también por Saúl [rey de Israel].</div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">V.</span><i> </i>Pero, dejando los ejemplos de los días de antaño, vengamos a los campeones que han vivido más cerca de nuestro tiempo. Pongámonos delante los nobles ejemplos que pertenecen a nuestra generación. Por causa de celos y envidia fueron perseguidos y acosados hasta la muerte las mayores y más íntegras columnas de la Iglesia. Miremos a los buenos apóstoles. Estaba Pedro, que, por causa de unos celos injustos, tuvo que sufrir, no uno o dos, sino muchos trabajos y fatigas, y habiendo dado su testimonio, se fue a su lugar de gloria designado. Por razón de celos y contiendas Pablo, con su ejemplo, señaló el premio de la resistencia paciente. Después de haber estado siete veces en grillos, de haber sido desterrado, apedreado, predicado en el Oriente y el Occidente, ganó el noble renombre que fue el premio de su fe, habiendo enseñado justicia a todo el mundo y alcanzado los extremos más distantes del Occidente; y cuando hubo dado su testimonio delante de los gobernantes, partió del mundo y fue al lugar santo, habiendo dado un ejemplo notorio de resistencia paciente.</div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">VI.</span> A estos hombres de vidas santas se unió una vasta multitud de los elegidos, que en muchas indignidades y torturas, víctimas de la envidia, dieron un valeroso ejemplo entre nosotros. Por razón de los celos hubo mujeres que fueron perseguidas, después de haber sufrido insultos crueles e inicuos, +como Danaidas y Dirces+, alcanzando seguras la meta en la carrera de la fe, y recibiendo una recompensa noble, por más que eran débiles en el cuerpo. Los celos han separado a algunas esposas de sus maridos y alterado el dicho de nuestro padre Adán: <i>Ésta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne. </i>Los celos y las contiendas han derribado grandes ciudades y han desarraigado grandes naciones.</div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">VII.</span> Estas cosas, amados, os escribimos no sólo con carácter de admonición, sino también para haceros memoria de nosotros mismos. Porque nosotros estamos en las mismas listas y nos está esperando la misma oposición. Por lo tanto, pongamos a un lado los pensamientos vanos y ociosos; y conformemos nuestras vidas a la regla gloriosa y venerable que nos ha sido transmitida; y veamos lo que es bueno y agradable y aceptable a la vista de Aquel que nos ha hecho. Pongamos nuestros ojos en la sangre de Cristo y démonos çuenta de lo precioso que es para su Padre, porque habiendo sido derramado por nuestra salvación, ganó para todo el mundo la gracia del arrepentimiento. Observemos todas las generaciones en orden, y veamos que de generación en generación el Señor ha dado oportunidad para el arrepentimiento a aquellos que han deseado volverse a Él. Noé predicó el arrepentimiento, y los que le obedecieron se salvaron. Jonás predicó la destrucción para los hombres de Nínive; pero ellos, al arrepentirse de sus pecados, obtuvieron el perdón de Dios mediante sus súplicas y recibieron salvación, por más que eran extraños respecto a Dios.</div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">VIII.</span> Los ministros de la gracia de Dios, por medio del Espíritu Santo, hablaron referente al arrepentimiento. Sí, y el Señor del universo mismo habló del arrepentimiento con un juramento: <i>Vivo yo, dice el Señor, que no me complazco en la muerte del malvado, sino en que se arrepienta; </i>y añadió también un juicio misericordioso: <i>Arrepentíos, oh casa de Israel, de vuestra iniquidad; decid a los hijos de mi pueblo: Aunque vuestros pecados lleguen desde la tierra al cielo, y aunque sean más rojos que el carmesí y más negros que la brea, y os volvéis a mí de todo corazón y decís Padre, yo os prestaré oído como a un pueblo santo. </i>Y en otro lugar dice de esta manera: <i>Lavaos, limpiaos, quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer lo bueno; buscad la justicia; defended al oprimido, juzgad la causa del huérfano, haced justicia a la viuda. Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta; aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana. Si queréis y obedecéis, comeréis el bien de la tierra; si rehusáis y sois rebeldes, seréis consumidos a espada; porque la boca de Jehová Lo ha dicho. </i>Siendo así, pues, que Él desea que todos sus amados participen del arrepentimiento, lo confirmó con un acto de su voluntad poderosa.</div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">IX.</span> Por lo cual seamos obedientes a su voluntad excelente y gloriosa, y presentémonos como suplicantes de su misericordia y bondad, postrémonos ante Él y recurramos a sus compasiones prescindiendo de labores y esfuerzos vanos y de celos que llevan a la muerte. Fijemos nuestros ojos en aquellos que ministraron de modo perfecto a su gloria excelente. Miremos a Enoc, el cual, habiendo sido hallado justo en obediencia, fue arrebatado al cielo y no fue hallado en su muerte. Noé, habiendo sido fiel en su ministerio, predicó regeneración al mundo, y por medio de él el Señor salvó a las criaturas vivientes que entraron en el arca de la concordia.</div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">X. </span>Abraham, que fue llamado el «amigo», fue hallado fiel en haber rendido obediencia a las palabras de Dios. Por medio de la obediencia partió de su tierra y su parentela y de la casa de su padre, para que, abandonando una tierra escasa y una reducida parentela y una casa mediocre, pudiera heredar las promesas de Dios. Porque Él le dijo: <i>Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré; y engrandeceré tu nombre y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan y a los que te maldigan maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. </i>Y de nuevo, cuando se separó de Lot, les dijo: <i>Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente. Porque toda la tierra que ves, la doré a ti y a tu descendencia para siempre. Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra; que si alguno puede contar el polvo de la tierra, también tu descendencia será contada. </i>Y de nuevo dice: <i>Dios hizo salir a Abraham y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Así será tu descendencia. Y Abraham creyó a Jehová, y le fue contado por justicia. </i>Por su fe y su hospitalidad le fue concedido un hijo siendo anciano, y en obediencia lo ofreció a Dios en sacrificio en uno de los montes que Él le mostró.</div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">XI.</span> Por su hospitalidad y piedad Lot fue salvado de Sodoma, cuando todo el país de los alrededores fue juzgado por medio de fuego y azufre; el Señor con ello anunció que no abandona a los que han puesto su esperanza en Él, y que destina a castigo y tormento a los que se desvían. Porque cuando la esposa de Lot hubo salido con él, no estando ella de acuerdo y pensando de otra manera, fue destinada a ser una señal de ello, de modo que se convirtió en una columna de sal hasta este día, para que todos los hombres supieran que los indecisos y los que dudan del poder de Dios son puestos para juicio y ejemplo a todas las generaciones.</div>
<div align="JUSTIFY" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; orphans: auto; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">XII.</span> Por su fe y su hospitalidad fue salvada Rahab la ramera. Porque cuando Josué hijo de Nun envió a los espías a Jericó, el rey del país averiguó que ellos habían ido a espiar su tierra, y envió a algunos hombres para que se apoderaran de ellos y después les dieran muerte. Por lo que la hospitalaria ramera los recibió y los escondió, en el terrado, bajo unos manojos de lino. Y cuando los mensajeros del rey llegaron y le dijeron: <i>Saca a los hombres que han venido a ti, y han entrado en tu casa; porque han venido para espiar la tierra, </i>ella contestó: <i>Es verdad que los que buscáis vinieron a mt, pero se marcharon al poco y están andando por su camino; </i>y les indicó el camino opuesto. Y ella dijo a los hombres: <i>Sé que Jehová os ha dado esta ciudad; porque el temor de vosotros ha caldo sobre sus habitantes. Cuando esto acontezca y toméis la tierra, salvadme a mí y la casa de mi padre. </i>Y ellos le contestaron: <i>Será tal como tú nos has hablado. Cuando adviertas que estamos llegando, reunirás a los tuyos debajo de tu techo, y serán salvos; porque cuantos sean hallados fuera de la casa, perecerán. </i>Y además le dieron una señal, que debía colgar fuera de la casa un cordón de grana, mostrando con ello de antemano que por medio de la sangre del Señor habrá redención para todos los que creen y esperan en Dios. Veis pues, amados, que se halla en la mujer no sólo <i>fe, </i>sino también profecía.</div>
<span style="background-color: white; color: maroon; font-family: Bodoni Bk BT; font-size: large;"><b></b></span><span style="background-color: white;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><i style="background-color: white;"></i><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><i style="background-color: white;"></i><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><span style="background-color: white; color: maroon; font-size: medium;"></span><br />
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white;">
<span style="color: maroon; font-size: medium;">XIII.</span> Seamos, pues, humildes, hermanos, poniendo a un lado toda arrogancia y engreimiento, y locura e ira, y hagamos lo que está escrito. Porque el Espíritu Santo dice: <i>No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas; mas el que se alabe que lo haga en el Señor, que le busca y hace juicio y justicia; </i>y, sobre toda~ recordando las palabras del Señor Jesús, que dijo, enseñando indulgencia y longanimidad: <i>Tened misericordia, y recibiréis misericordia; perdonad, y seréis perdonados. Lo que hagáis, os lo harán a vosotros. Según deis, os será dado. Según juzguéis, seréis juzgados. Según mostréis misericordia, se os mostrará misericordia. Con la medida que midáis se os volverá a medir. </i>Afiancémonos en este mandamiento y estos preceptos, para que podamos andar en obediencia a sus santas palabras, con ánimo humilde. Porque la palabra santa dice: <i>¿A quién miraré, sino a aquel que es manso y humilde de espíritu y teme mis palabras?</i></div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white;">
<i><br /></i></div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white;">
<b><a href="http://escrituras.tripod.com/Textos/EpClemente1.htm">Ver texto completo...</a></b></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-59722859147727391192019-04-17T19:32:00.002+01:002019-04-17T19:39:31.822+01:00Hermenéutica del Concilio Vaticano II<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioaSigEFPtGyIcLy5lW9zoM_-UkfRX9AlG4kY1VTuXQP3KsBd2lCTWqoWMH33ORsp0c7S2KbtinzdpFa6Cpb-V_dghu2fsLk-jPXfNTNDPoUMv8Ko5CifRkZ44BOVJML65AiXoQwrXSP8/s1600/BenedictoXVI_VaticanMedia_170318.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="900" height="221" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioaSigEFPtGyIcLy5lW9zoM_-UkfRX9AlG4kY1VTuXQP3KsBd2lCTWqoWMH33ORsp0c7S2KbtinzdpFa6Cpb-V_dghu2fsLk-jPXfNTNDPoUMv8Ko5CifRkZ44BOVJML65AiXoQwrXSP8/s400/BenedictoXVI_VaticanMedia_170318.jpg" width="400" /></a><span style="font-family: inherit;">Texto de <b>Benedicto XVI</b> tomado del <a href="http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia.html">Discurso a la Curia del 22 de diciembre de 2005</a>:</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<div align="left" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
<span style="font-family: inherit;">Es claro que este esfuerzo por expresar de un modo nuevo una determinada verdad exige una </span></div>
<span style="font-family: inherit;">nueva reflexión sobre ella y una nueva relación vital con ella; asimismo, es claro que la nueva palabra sólo puede madurar si nace de una comprensión consciente de la verdad expresada y que, por otra parte, la reflexión sobre la fe exige también que se viva esta fe. En este sentido, el programa propuesto por el Papa Juan XXIII era sumamente exigente, como es exigente la síntesis de fidelidad y dinamismo. Pero donde esta interpretación ha sido la orientación que ha guiado la recepción del Concilio, ha crecido una nueva vida y han madurado nuevos frutos. Cuarenta años después del Concilio podemos constatar que lo positivo es más grande y más vivo de lo que pudiera parecer en la agitación de los años cercanos al 1968. Hoy vemos que la semilla buena, a pesar de desarrollarse lentamente, crece, y así crece también nuestra profunda gratitud por la obra realizada por el Concilio.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<div align="left" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
<span style="font-family: inherit;">Pablo VI, en su discurso durante la clausura del Concilio, indicó también una motivación específica por la cual una hermenéutica de la discontinuidad podría parecer convincente. En el gran debate sobre el hombre, que caracteriza el tiempo moderno, el Concilio debía dedicarse de modo especial al tema de la antropología. Debía interrogarse sobre la relación entre la Iglesia y su fe, por una parte, y el hombre y el mundo actual, por otra (cf. <i>ib., </i>pp. 1173-1181). La cuestión resulta mucho más clara si en lugar del término genérico "mundo actual" elegimos otro más preciso: <b>el Concilio debía determinar de modo nuevo la relación entre la Iglesia y la edad moderna.</b></span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Esta relación tuvo un inicio muy problemático con el proceso a Galileo. Luego se rompió totalmente cuando Kant definió la "religión dentro de la razón pura" y cuando, en la fase radical de la revolución francesa, se difundió una imagen del Estado y del hombre que prácticamente no quería conceder espacio alguno a la Iglesia y a la fe. El enfrentamiento de la fe de la Iglesia con un liberalismo radical y también con unas ciencias naturales que pretendían abarcar con sus conocimientos toda la realidad hasta sus confines, proponiéndose tercamente hacer superflua la "hipótesis Dios", había provocado en el siglo XIX, bajo Pío IX, por parte de la Iglesia, ásperas y radicales condenas de ese espíritu de la edad moderna. Así pues, aparentemente no había ningún ámbito abierto a un entendimiento positivo y fructuoso, y también eran drásticos los rechazos por parte de los que se sentían representantes de la edad moderna.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Sin embargo, mientras tanto, incluso la edad moderna había evolucionado. La gente se daba cuenta de que la revolución americana había ofrecido un modelo de Estado moderno diverso del que fomentaban las tendencias radicales surgidas en la segunda fase de la revolución francesa. Las ciencias naturales comenzaban a reflexionar, cada vez más claramente, sobre su propio límite, impuesto por su mismo método que, aunque realizaba cosas grandiosas, no era capaz de comprender la totalidad de la realidad.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Así, ambas partes comenzaron a abrirse progresivamente la una a la otra. En el período entre las dos guerras mundiales, y más aún después de la segunda guerra mundial, hombres de Estado católicos habían demostrado que puede existir un Estado moderno laico, que no es neutro con respecto a los valores, sino que vive tomando de las grandes fuentes éticas abiertas por el cristianismo.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">La doctrina social católica, que se fue desarrollando progresivamente, se había convertido en un modelo importante entre el liberalismo radical y la teoría marxista del Estado. Las ciencias naturales, que sin reservas hacían profesión de su método, en el que Dios no tenía acceso, se daban cuenta cada vez con mayor claridad de que este método no abarcaba la totalidad de la realidad y, por tanto, abrían de nuevo las puertas a Dios, sabiendo que la realidad es más grande que el método naturalista y que lo que ese método puede abarcar.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Se podría decir que ahora, en la hora del Vaticano II, se habían formado <b>tres círculos de preguntas</b>, que esperaban una respuesta. Ante todo, era necesario <b>definir de modo nuevo la relación entre la fe y las ciencias modernas</b>; por lo demás, eso no sólo afectaba a las ciencias naturales, sino también a la ciencia histórica, porque, en cierta escuela, el método histórico-crítico reclamaba para sí la última palabra en la interpretación de la Biblia y, pretendiendo la plena exclusividad para su comprensión de las sagradas Escrituras, se oponía en puntos importantes a la interpretación que la fe de la Iglesia había elaborado.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">En segundo lugar, <b>había que definir de modo nuevo la relación entre la Iglesia y el Estado moderno, que concedía espacio a ciudadanos de varias religiones e ideologías, comportándose con estas religiones de modo imparcial y asumiendo simplemente la responsabilidad de una convivencia ordenada y tolerante entre los ciudadanos y de su libertad de practicar su religión</b>.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">En tercer lugar, con eso estaba relacionado de modo más general el problema de la tolerancia religiosa, una cuestión que exigía una nueva definición de <b>la relación entre la fe cristiana y las religiones del mundo</b>. En particular, ante los recientes crímenes del régimen nacionalsocialista y, en general, con una mirada retrospectiva sobre una larga historia difícil, resultaba necesario valorar y definir de modo nuevo la relación entre la Iglesia y la fe de Israel.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Todos estos temas tienen un gran alcance —eran los grandes temas de la segunda parte del Concilio— y no nos es posible reflexionar más ampliamente sobre ellos en este contexto. Es claro que en todos estos sectores, que en su conjunto forman un único problema, podría emerger una cierta forma de discontinuidad y que, en cierto sentido, de hecho se había manifestado una discontinuidad, en la cual, sin embargo, hechas las debidas distinciones entre las situaciones históricas concretas y sus exigencias, resultaba que no se había abandonado la continuidad en los principios; este hecho fácilmente escapa a la primera percepción.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Precisamente en este conjunto de continuidad y discontinuidad en diferentes niveles consiste la naturaleza de la verdadera reforma. En este proceso de novedad en la continuidad debíamos aprender a captar más concretamente que antes que las decisiones de la Iglesia relativas a cosas contingentes —por ejemplo, ciertas formas concretas de liberalismo o de interpretación liberal de la Biblia— necesariamente debían ser contingentes también ellas, precisamente porque se referían a una realidad determinada en sí misma mudable. Era necesario aprender a reconocer que, en esas decisiones, sólo los principios expresan el aspecto duradero, permaneciendo en el fondo y motivando la decisión desde dentro.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">En cambio, no son igualmente permanentes las formas concretas, que dependen de la situación histórica y, por tanto, pueden sufrir cambios. Así, las decisiones de fondo pueden seguir siendo válidas, mientras que las formas de su aplicación a contextos nuevos pueden cambiar. Por ejemplo, si la libertad de religión se considera como expresión de la incapacidad del hombre de encontrar la verdad y, por consiguiente, se transforma en canonización del relativismo, entonces pasa impropiamente de necesidad social e histórica al nivel metafísico, y así se la priva de su verdadero sentido, con la consecuencia de que no la puede aceptar quien cree que el hombre es capaz de conocer la verdad de Dios y está vinculado a ese conocimiento basándose en la dignidad interior de la verdad.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Por el contrario, algo totalmente diferente es considerar la libertad de religión como una necesidad que deriva de la convivencia humana, más aún, como una consecuencia intrínseca de la verdad que no se puede imponer desde fuera, sino que el hombre la debe hacer suya sólo mediante un proceso de convicción.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><b>El concilio Vaticano II, reconociendo y haciendo suyo, con el decreto sobre la libertad religiosa, un principio esencial del Estado moderno, recogió de nuevo el patrimonio más profundo de la Iglesia</b>. Esta puede ser consciente de que con ello se encuentra en plena sintonía con la enseñanza de Jesús mismo (cf. <i>Mt</i> 22, 21), así como con la Iglesia de los mártires, con los mártires de todos los tiempos.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">La Iglesia antigua, con naturalidad, oraba por los emperadores y por los responsables políticos, considerando esto como un deber suyo (cf. <i>1 Tm</i> 2, 2); pero, en cambio, a la vez que oraba por los emperadores, se negaba a adorarlos, y así rechazaba claramente la religión del Estado. Los mártires de la Iglesia primitiva murieron por su fe en el Dios que se había revelado en Jesucristo, y precisamente así murieron también por la libertad de conciencia y por la libertad de profesar la propia fe, una profesión que ningún Estado puede imponer, sino que sólo puede hacerse propia con la gracia de Dios, en libertad de conciencia.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Una Iglesia misionera, consciente de que tiene el deber de anunciar su mensaje a todos los pueblos, necesariamente debe comprometerse en favor de la libertad de la fe. Quiere transmitir el don de la verdad que existe para todos y, al mismo tiempo, asegura a los pueblos y a sus gobiernos que con ello no quiere destruir su identidad y sus culturas, sino que, al contrario, les lleva una respuesta que esperan en lo más íntimo de su ser, una respuesta con la que no se pierde la multiplicidad de las culturas, sino que se promueve la unidad entre los hombres y también la paz entre los pueblos.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">El concilio Vaticano II, con la nueva definición de la relación entre la fe de la Iglesia y ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, revisó o incluso corrigió algunas decisiones históricas, pero en esta aparente discontinuidad mantuvo y profundizó su íntima naturaleza y su verdadera identidad. La Iglesia, tanto antes como después del Concilio, es la misma Iglesia una, santa, católica y apostólica en camino a través de los tiempos; prosigue "su peregrinación entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios", anunciando la muerte del Señor hasta que vuelva (cf. <i><a href="http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html" style="color: black;">Lumen gentium</a></i>, 8).</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;"><b>Quienes esperaban que con este "sí" fundamental a la edad moderna todas las tensiones desaparecerían y la "apertura al mundo" así realizada lo transformaría todo en pura armonía, habían subestimado las tensiones interiores y también las contradicciones de la misma edad moderna</b>; habían subestimado la peligrosa fragilidad de la naturaleza humana, que en todos los períodos de la historia y en toda situación histórica es una amenaza para el camino del hombre.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Estos peligros, con las nuevas posibilidades y con el nuevo poder del hombre sobre la materia y sobre sí mismo, no han desaparecido; al contrario, asumen nuevas dimensiones: una mirada a la historia actual lo demuestra claramente. También en nuestro tiempo la Iglesia sigue siendo un "signo de contradicción" (<i>Lc</i> 2, 34). No sin motivo el Papa Juan Pablo II, siendo aún cardenal, puso este título a los ejercicios espirituales que predicó en 1976 al Papa Pablo VI y a la Curia romana.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">El Concilio no podía tener la intención de abolir esta contradicción del Evangelio con respecto a los peligros y los errores del hombre. En cambio, no cabe duda de que quería eliminar contradicciones erróneas o superfluas, para presentar al mundo actual la exigencia del Evangelio en toda su grandeza y pureza. El paso dado por el Concilio hacia la edad moderna, que de un modo muy impreciso se ha presentado como "apertura al mundo", pertenece en último término al problema perenne de la relación entre la fe y la razón, que se vuelve a presentar de formas siempre nuevas.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">La situación que el Concilio debía afrontar se puede equiparar, sin duda, a acontecimientos de épocas anteriores. San Pedro, en su primera carta, exhortó a los cristianos a estar siempre dispuestos a dar respuesta (<i>apo-logía</i>) a quien le pidiera el <i>logos</i> (la razón) de su fe (cf. <i>1 P</i> 3, 15). Esto significaba que la fe bíblica debía entrar en discusión y en relación con la cultura griega y aprender a reconocer mediante la interpretación la línea de distinción, pero también el contacto y la afinidad entre ellos en la única razón dada por Dios.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Cuando, en el siglo XIII, mediante filósofos judíos y árabes, el pensamiento aristotélico entró en contacto con la cristiandad medieval formada en la tradición platónica, y la fe y la razón corrían el peligro de entrar en una contradicción inconciliable, fue sobre todo santo Tomás de Aquino quien medió el nuevo encuentro entre la fe y la filosofía aristotélica, poniendo así la fe en una relación positiva con la forma de razón dominante en su tiempo.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">La ardua disputa entre la razón moderna y la fe cristiana que en un primer momento, con el proceso a Galileo, había comenzado de modo negativo, ciertamente atravesó muchas fases, pero con el concilio Vaticano II llegó la hora en que se requería una profunda reflexión. Desde luego, en los textos conciliares su contenido sólo está trazado en grandes líneas, pero así se determinó la dirección esencial, de forma que el diálogo entre la razón y la fe, hoy particularmente importante, ha encontrado su orientación sobre la base del Vaticano II.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Ahora, este diálogo se debe desarrollar con gran apertura mental, pero también con la claridad en el discernimiento de espíritus que el mundo, con razón, espera de nosotros precisamente en este momento. Así hoy podemos volver con gratitud nuestra mirada al concilio Vaticano II: si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renovación siempre necesaria de la Iglesia. </span></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-43361175580973321022018-11-16T16:42:00.002+00:002018-11-16T16:42:44.520+00:00Pablo VI. Gobernar desde el dolor<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7No7c1DV1EKHoWcEyyeegXfR24v6_sx-QHRGak907DyIRy9b2QabxzUsZy-zbVS998hmszpqsa0Xi1dZZXXxN7qXIYhS1Y0_VdtDaD8d-wIVI2icZbRMMTVsZ_6W3uYpPuWLREtTqnMk/s1600/Captura+de+pantalla+2018-11-16+a+las+16.41.32.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="610" data-original-width="516" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7No7c1DV1EKHoWcEyyeegXfR24v6_sx-QHRGak907DyIRy9b2QabxzUsZy-zbVS998hmszpqsa0Xi1dZZXXxN7qXIYhS1Y0_VdtDaD8d-wIVI2icZbRMMTVsZ_6W3uYpPuWLREtTqnMk/s320/Captura+de+pantalla+2018-11-16+a+las+16.41.32.png" width="270" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
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Pablo VI es considerado el primer Papa moderno. Alma del Concilio Vaticano II, propulsor del diálogo con el mundo contemporáneo, tuvo que hacer frente a muchas tormentas, dentro y fuera de la Iglesia. Predicador de la paz en plena Guerra fría, defensor de la vida con su encíclica <i>Humanae vitae</i>, peregrino del Evangelio por los cinco continentes, su pontificado es todavía objeto de análisis y discusión. Solía afirmar que hoy el hombre cree más a los testigos que a los maestros. Su beatificación confirma que fue -en medio del dolor por la crisis del mundo y de la Iglesia- un testigo creíble de la verdad.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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Esta breve biografía de Mariano Fazio destaca los aspectos más relevantes de su magisterio. Giovanni Battista Montini, hijo de un parlamentario de la Democracia Cristiana siempre se “adhirió a un catolicismo deseoso de sacar consecuencias culturales, políticas y sociales de la fe”. Pío IX prohibió la participación de los católicos en las actividades políticas, como protesta ante la usurpación de los Estados Pontificios por parte del reino de Italia. Esta medida implicó que la esfera pública estuviera dominada por las fuerzas socialistas y liberales. Benedicto XV levantó esta prohibición, vendrán años de lucha política fuerte en los que católicos demócratas se esfuerzan por conseguir puestos de responsabilidad en la sociedad.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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Durante el pontificado de Pío XI Montini es nombrado Sustituto de la Secretaría de Estado (nº 3 del Vaticano), siendo Secretario de Estado el Cardenal Eugenio Pacelli, futuro Pío XII. El prestigio de Montini crece sin cesar junto con una gran actividad diplomática. En 1954 es nombrado Arzobispo de Milán, una de las diócesis más importantes de la Iglesia Católica.<o:p></o:p></div>
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En Junio de 1963 muere Juan XXIII, que había nombrado cardenal a Montini y había puesto en marcha el Concilio Vaticano II, siendo elegido como nuevo Papa con el nombre de Pablo VI. Su encíclica programática “Ecclesiam suam” presenta a la Iglesia como servidora de la humanidad centrándose en el tema del diálogo; en ella el Papa se dirige a toda la humanidad y presenta la salvación del hombre en el contexto de un diálogo entre Dios y la criatura humana. Es un diálogo de salvación abierto por iniciativa divina.<o:p></o:p></div>
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Y junto al diálogo el tema prioritario de la paz: “<span style="background-color: white;">Ya desde ahora decimos que nos sentiremos particularmente obligados a volver no sólo nuestra vigilante y cordial atención al grande y universal problema de la paz en el mundo, sino también el interés más asiduo y eficaz. Ciertamente lo haremos dentro del ámbito de nuestro ministerio, extraño por lo mismo a todo interés puramente temporal y a las formas propiamente políticas, pero con toda solicitud de contribuir a la educación de la humanidad en los sentimientos y procedimientos contrarios a todo conflicto violento y homicida y favorables a todo pacífico arreglo, civilizado y racional, de las relaciones entre las naciones. Solicitud nuestra será igualmente apoyar la armónica convivencia y la fructuosa colaboración entre los pueblos con la proclamación de los principios humanos superiores que puedan ayudar a suavizar los egoísmos y las pasiones —fuente de donde brotan los conflictos bélicos—. Y no dejaremos de intervenir donde se nos ofrezca la oportunidad para ayudar a las partes contendientes a encontrar honorables y fraternas soluciones”. Instituye el día 1 de enero como “Jornada mundial de la paz”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="background-color: white;">Pablo VI será el primer papa que viaja en avión, llegando a recorrer los cinco continentes. Pero su pontificado tendrá un punto de inflexión en 1968 con la publicación de la Encíclica “Humanae vitae”. El ambiente de contestación y disidencia que surge en la Iglesia tras el Concilo –y que tanto hizo sufrir a Pablo VI- rebrota con la publicación de esta encíclica. En los siguientes años de su pontificado ya no escribirá más encíclicas. Son momentos muy duros para la Iglesia, miles de sacerdotes y religiosos abandonan su ministerio. A Pablo VI le quita el sueño la situación, llegando a afirmar que “por alguna fisura se ha colado el humo de Satanás en el Templo de Dios”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="background-color: white;">De esta segunda parte de su pontificado cabe resaltar la Exhortación “Evangelii nuntiandi”, que curiosamente será el documento más citado por Jorge Mario Bergoglio, futuro Papa Francisco. Allí afirmará entre otras cosas: </span>“Entre evangelización y promoción humana (desarrollo, liberación) existen efectivamente lazos muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de orden teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creación del plan de la redención que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Vínculos de orden eminentemente evangélico como es el de la caridad: en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre? Nos mismos lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar "que la obra de evangelización pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy día, que atañen a la justicia, a la liberación, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sería ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prój<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref61">imo que sufre o padece necesidad” (n. </a><span style="font-size: 10pt;">31)</span>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
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Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-37716998335891937672018-07-12T18:43:00.001+01:002018-07-12T18:43:16.131+01:00La dulzura de los salmos<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl5MipR0EQx9rbgu3WswGKySMkGbYIvCX5hGEbZNP3U-DCQ4p03l1ynlg6s0agSeO1tv8WAEhr70dJiZrd8mSK2VAW5Wq9yeZ9aVgbSwTJxt6rqRSwaNjIorCNoQ5TF41EFNOjXjMf_jE/s1600/Francisco_de_Zurbara%25CC%2581n_032.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="775" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl5MipR0EQx9rbgu3WswGKySMkGbYIvCX5hGEbZNP3U-DCQ4p03l1ynlg6s0agSeO1tv8WAEhr70dJiZrd8mSK2VAW5Wq9yeZ9aVgbSwTJxt6rqRSwaNjIorCNoQ5TF41EFNOjXjMf_jE/s400/Francisco_de_Zurbara%25CC%2581n_032.jpg" width="193" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b><span style="font-family: Times;">Dulzura del libro de los salmos</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Times;"><b>San Ambrosio</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<i><span style="font-family: Times;">Comentarios sobre los salmos 1,4.7-8<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times;">Aunque es verdad que toda la sagrada Escritura está impregnada de la gracia divina, el libro de los salmos posee, con todo, una especial dulzura; el mismo Moisés, que narra en un estilo llano las hazañas de los antepasados, después de haber hecho que el pueblo atravesara el mar Rojo de un modo admirable y glorioso, al contemplar cómo el Faraón y su ejército habían quedado sumergidos en él, superando sus propias cualidades (como había superado con aquel hecho sus propias fuerzas), cantó al Señor un cántico triunfal. También María, su hermana, tomando en su mano el pandero, invitaba a las otras mujeres, diciendo: <i>Cantaré al Señor, sublime es su victoria, caballos y carros ha arrojado en el mar.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times;">La historia instruye, la ley enseña, la profecía anuncia, la reprensión corrige, la enseñanza moral aconseja; pero el libro de los salmos es como un compendio de todo ello y una medicina espiritual para todos. El que lo lee halla en él un remedio específico para curar las heridas de sus propias pasiones. El que sepa leer en él encontrará allí, como en un gimnasio público de las almas y como en un estadio de las virtudes, toda la variedad posible de competiciones, de manera que podrá elegir la que crea más adecuada para sí, con miras a alcanzar el premio final. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times;">Aquel que desee recordar e imitar las hazañas de los antepasados hallará compendiada en un solo salmo toda la historia de los padres antiguos, y así, leyéndolo, podrá irla recorriendo de forma resumida. Aquel que investiga el contenido de la ley, que se reduce toda ella al mandamiento del amor <i>(porque el que ama a su prójimo tiene cumplido el resto de la ley),</i> hallará en los salmos con cuánto amor uno solo se expuso a graves peligros para librar a todo el pueblo de su oprobio; con lo cual se dará cuenta de que la gloria de la caridad es superior al triunfo de la fuerza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times;">Y ¿qué decir de su contenido profético? Aquello que otros habían anunciado de manera enigmática se promete clara y abiertamente a un personaje determinado, a saber, que de su descendencia nacerá el Señor Jesús, como dice el Señor a aquél: A <i>uno de tu linaje pondré sobre tu trono.</i>De este modo, en los salmos hallamos profetizado no sólo el nacimiento de Jesús, sino también su pasión salvadora, su reposo en el sepulcro, su resurrección, su ascensión al cielo y su glorificación a la derecha del Padre. El salmista anuncia lo que nadie se hubiera atrevido a decir, aquello mismo que luego, en el Evangelio, proclamó el Señor en persona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Times;">Cantar salmos con el espíritu, pero cantarlos también con la mente</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times;">San Ambrosio<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Times;">Comentarios sobre los salmos 1,9-12<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: #26282a; font-family: "Helvetica Neue";">¿Qué cosa hay más agradable que los salmos? Como dice bellamente el mismo salmista: <i>Alabad al Señor, que los salmos son buenos; nuestro Dios merece una alabanza armoniosa. Y</i> con razón: los salmos, en efecto, son la bendición del pueblo, la alabanza de Dios, el elogio de los fieles, el aplauso de todos, el lenguaje universal, la voz de la Iglesia, la profesión armoniosa de nuestra fe, la expresión de nuestra entrega total, el gozo de nuestra libertad, el clamor de nuestra alegría desbordante. Ellos calman nuestra ira, rechazan nuestras preocupaciones, nos consuelan en nuestras tristezas. De noche son un arma, de día una enseñanza; en el peligro son nuestra defensa, en las festividades nuestra alegría; ellos expresan la tranquilidad de nuestro espíritu, son prenda de paz y de concordia, son como la cítara que aúna en un solo canto las voces más diversas y dispares. Con los salmos celebramos el nacimiento del día, y con los salmos cantamos a su ocaso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: #26282a; font-family: "Helvetica Neue";">En los salmos rivalizan la belleza y la doctrina; son a la vez un canto que deleita y un texto que instruye. Cualquier sentimiento encuentra su eco en el libro de los salmos. Leo en ellos: <i>Cántico para el amado, y</i> me inflamo en santos deseos de amor; en ellos voy meditando el don de la revelación, el anuncio profético de la resurrección, los bienes prometidos; en ellos aprendo a evitar el pecado y a sentir arrepentimiento y vergüenza de los delitos cometidos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: #26282a; font-family: "Helvetica Neue";">¿Qué otra cosa es el Salterio sino el instrumento espiritual con que el hombre inspirado hace resonar en la tierra la dulzura de las melodías celestiales, como quien pulsa la lira del Espíritu Santo? Unido a este Espíritu, el salmista hace subir a lo alto, de diversas maneras, el canto de la alabanza divina, con liras e instrumentos de cuerda, esto es, con los despojos muertos de otras diversas voces; porque nos enseña que primero debemos morir al pecado y luego, no antes, poner de manifiesto en este cuerpo las obras de las diversas virtudes, con las cuales pueda llegar hasta el Señor el obsequio de nuestra devoción. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="color: #26282a; font-family: "Helvetica Neue";">Nos enseña, pues, el salmista que nuestro canto, nuestra salmodia, debe ser interior, como lo hacía Pablo, que dice: <i>Quiero rezar llevado del Espíritu, pero rezar también con la inteligencia; quiero cantar llevado del Espíritu, pero cantar también con la inteligencia;</i> con estas palabras nos advierte que debemos orientar nuestra vida y nuestros actos a las cosas de arriba, para que así el deleite de lo agradable no excite las pasiones corporales, las cuales no liberan nuestra alma, sino que la aprisionan más aún; el salmista nos recuerda que en la salmodia encuentra el alma su redención: <i>Tocaré para ti la citara, Santo de Israel; te aclamarán mis labios, Señor, mi alma, que tú redimiste.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 19.65pt; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 20pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-10174214083555387532018-06-29T21:31:00.002+01:002018-06-29T21:31:42.036+01:00Pedro, la roca sobre la que Cristo fundó su Iglesia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBRo_0rEdro9Bw59D8WDZoIErD8J6Y6BmVkLP49zIOI7u-r3QKRSvhcquGH_QWME6HB0gfJIyaNJc_BH5AasQP3CgelQabj9DKeQtKQKYxe1ZyVFRN511RCQiulEtEBtYlXDTImwTxzTE/s1600/MARTINI-San_Pedro-%2528CTB.1997.20%2529%2523OE.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="894" data-original-width="600" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBRo_0rEdro9Bw59D8WDZoIErD8J6Y6BmVkLP49zIOI7u-r3QKRSvhcquGH_QWME6HB0gfJIyaNJc_BH5AasQP3CgelQabj9DKeQtKQKYxe1ZyVFRN511RCQiulEtEBtYlXDTImwTxzTE/s400/MARTINI-San_Pedro-%2528CTB.1997.20%2529%2523OE.jpg" width="267" /></a></div>
<div style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px; text-align: left;">
<span style="color: #663300;"><b><br /></b></span></div>
<div style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px; text-align: left;">
<span style="color: #663300;"><b>Benedicto XVI</b><i>. Miércoles 7 de junio de 2006</i></span></div>
<div align="left" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
<b>Pedro, la roca sobre la que Cristo fundó su Iglesia </b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
<i>Queridos hermanos y hermanas:</i> <br /><br />Reanudamos las catequesis semanales que comenzamos esta primavera. En la última, hace quince días, hablé de Pedro como del primero de los Apóstoles. Hoy queremos volver una vez más sobre esta grande e importante figura de la Iglesia. El evangelista san Juan, al relatar el primer encuentro de Jesús con Simón, hermano de Andrés, atestigua un hecho singular: Jesús, "fijando su mirada en él, le dijo: "Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas", que quiere decir "Piedra"" (<i>Jn</i> 1, 42).<br /><br />Jesús no solía cambiar el nombre a sus discípulos. Si se exceptúa el sobrenombre de "hijos del trueno", que dirigió en una circunstancia precisa a los hijos de Zebedeo (cf. <i>Mc</i> 3, 17) y que ya no volvió a usar, nunca atribuyó un nuevo nombre a uno de sus discípulos. En cambio, sí lo hizo con Simón, llamándolo "Cefas", nombre que luego fue traducido en griego por <i>Petros</i>, en latín <i>Petrus</i>.<br />Y fue traducido precisamente porque no era sólo un nombre; era un "mandato" que <i>Petrus</i> recibía así del Señor. El nuevo nombre, <i>Petrus, </i>se repetirá muchas veces en los evangelios y acabará sustituyendo a su nombre originario, Simón.<br /><br />El dato cobra especial relieve si se tiene en cuenta que, en el Antiguo Testamento, el cambio del nombre por lo general implicaba la encomienda de una misión (cf. <i>Gn</i> 17, 5; 32, 28 ss, etc.). De hecho, la voluntad de Cristo de atribuir a Pedro una importancia particular dentro del Colegio apostólico se manifiesta a través de numerosos indicios: en Cafarnaúm, el Maestro se hospeda en la casa de Pedro (cf. <i>Mc</i> 1, 29); cuando la muchedumbre se agolpaba a su alrededor a la orilla del lago de Genesaret, entre las dos barcas allí amarradas Jesús escoge la de Simón (cf. <i>Lc </i>5, 3); cuando en circunstancias particulares Jesús se llevaba sólo a tres discípulos, a Pedro siempre se le nombra como primero del grupo: así sucede en la resurrección de la hija de Jairo (cf. <i>Mc</i> 5, 37; <i>Lc</i> 8, 51), en la Transfiguración (cf.<i> Mc</i> 9, 2; <i>Mt</i> 17, 1; <i>Lc</i> 9, 28) y, por último, durante la agonía en el huerto de Getsemaní (cf. <i>Mc </i>14, 33; <i>Mt</i> 26, 37).<br /><br />Además, a Pedro se dirigen los recaudadores del impuesto para el templo y el Maestro paga sólo por sí y por Pedro (cf. <i>Mt</i> 17, 24-27); Pedro es el primero a quien lava los pies en la última Cena (cf. <i>Jn</i> 13, 6) y ora sólo por él para que no desfallezca en la fe y pueda confirmar luego en ella a los demás discípulos (cf.<i> Lc</i> 22, 30-31).<br /><br />Por lo demás, Pedro mismo es consciente de su situación peculiar: es él quien a menudo toma la palabra en nombre de los demás; habla para pedir la explicación de una parábola (cf. <i>Mt</i> 15, 15) o el sentido exacto de un precepto (cf. <i>Mt</i> 18, 21) o la promesa formal de una recompensa (<i>Mt</i> 19, 27). En particular, es él quien resuelve algunas situaciones embarazosas interviniendo en nombre de todos. Por ejemplo, cuando Jesús, entristecido por la incomprensión de la multitud después del discurso sobre el "pan de vida", pregunta: "¿También vosotros queréis iros?", Pedro da una respuesta perentoria: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna" (<i>Jn</i> 6, 67-69).<br /><br />Igualmente decidida es la profesión de fe que, también en nombre de los Doce, hace en Cesarea de Filipo. A Jesús, que le pregunta "Y vosotros ¿quién decís que soy yo?", Pedro responde: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (<i>Mt</i> 16, 15-16). Acto seguido, Jesús pronuncia la declaración solemne que define, de una vez por todas, el papel de Pedro en la Iglesia: "Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia (...). A ti te daré las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos" (<i>Mt</i> 16, 18-19).<br /><br />Las tres metáforas que utiliza Jesús son en sí muy claras: Pedro será el <i>cimiento de roca </i>sobre el que se apoyará el edificio de la Iglesia; tendrá <i>las llaves </i>del reino de los cielos para abrir y cerrar a quien le parezca oportuno; por último, podrá <i>atar o desatar, </i>es decir, podrá decidir o prohibir lo que considere necesario para la vida de la Iglesia, que es y sigue siendo de Cristo. Siempre es la Iglesia de Cristo y no de Pedro. Así queda descrito con imágenes muy plásticas lo que la reflexión sucesiva calificará con el término: "primado de jurisdicción".<br /><br />Esta posición de preeminencia que Jesús quiso conferir a Pedro se constata también después de la resurrección: Jesús encarga a las mujeres que lleven el anuncio a Pedro, distinguiéndolo entre los demás Apóstoles (cf. <i>Mc</i> 16, 7); la Magdalena acude corriendo a él y a Juan para informar que la piedra ha sido removida de la entrada del sepulcro (cf. <i>Jn</i> 20, 2) y Juan le cede el paso cuando los dos llegan ante la tumba vacía (cf. <i>Jn</i> 20, 4-6); después, entre los Apóstoles, Pedro es el primer testigo de la aparición del Resucitado (cf.<i> Lc</i> 24, 34; <i>1 Co</i> 15, 5). Este papel, subrayado con decisión (cf. <i>Jn</i> 20, 3-10), marca la continuidad entre su preeminencia en el grupo de los Apóstoles y la preeminencia que seguirá teniendo en la comunidad nacida con los acontecimientos pascuales, como atestigua el libro de los Hechos de los Apóstoles (cf. <i>Hch </i>1, 15-26; 2, 14-40; 3, 12-26; 4, 8-12; 5, 1-11. 29; 8, 14-17; 10; etc.).<br /><br />Su comportamiento es considerado tan decisivo que es objeto de observaciones y también de críticas (cf.<i> Hch</i> 11, 1-18; <i>Ga</i> 2, 11-14). En el así llamado Concilio de Jerusalén Pedro desempeña una función directiva (cf. <i>Hch</i> 15 y <i>Ga</i> 2, 1-10) y, precisamente por el hecho de ser el testigo de la fe auténtica, Pablo mismo reconoce en él su papel de "primero" (cf. <i>1 Co</i> 15, 5; <i>Ga</i> 1, 18; 2, 7 s; etc.).<br /><br />Además, el hecho de que varios de los textos clave referidos a Pedro puedan enmarcarse en el contexto de la última Cena, en la que Cristo le confiere el ministerio de confirmar a los hermanos (cf. <i>Lc</i> 22, 31 s), muestra cómo el ministerio confiado a Pedro es uno de los elementos constitutivos de la Iglesia que nace del memorial pascual celebrado en la Eucaristía.<br /><br />El hecho de insertar el primado de Pedro en el contexto de la última Cena, en el momento de la institución de la Eucaristía, Pascua del Señor, indica también el sentido último de este primado: Pedro, para todos los tiempos, debe ser el custodio de la comunión con Cristo; debe guiar a la comunión con Cristo; debe cuidar de que la red no se rompa, a fin de que así perdure la comunión universal. Sólo juntos podemos estar con Cristo, que es el Señor de todos. La responsabilidad de Pedro consiste en garantizar así la comunión con Cristo con la caridad de Cristo, guiando a la realización de esta caridad en la vida diaria.<br /><br />Oremos para que el primado de Pedro, encomendado a pobres personas humanas, sea siempre ejercido en este sentido originario que quiso el Señor, y para que lo reconozcan cada vez más en su verdadero significado los hermanos que todavía no están en comunión con nosotros.</div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-70388518400974790072018-06-11T16:06:00.000+01:002018-06-11T16:06:03.972+01:00San Bernabé Apóstol<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvxvy9PHIWkoJsbwOYlHaJ9DiSndKbzHoMEbBPzgEaUhXZocNEdr6nDVdnp3jH8gZBlzF9Df6fmUx3znDELgWpbHssBFDKT1u3JkeUMJcOpMM3cSxPFJjLMeDgz5yI4BBrOrjdpej8c8Q/s1600/442-GR-sanbernabe.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="370" data-original-width="670" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvxvy9PHIWkoJsbwOYlHaJ9DiSndKbzHoMEbBPzgEaUhXZocNEdr6nDVdnp3jH8gZBlzF9Df6fmUx3znDELgWpbHssBFDKT1u3JkeUMJcOpMM3cSxPFJjLMeDgz5yI4BBrOrjdpej8c8Q/s400/442-GR-sanbernabe.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm; text-align: center;">
<b><span style="color: #663300; font-family: Tahoma;">BENEDICTO XVI</span></b><span style="font-family: Tahoma;"> </span><span style="color: #663300; font-family: Tahoma;">AUDIENCIA GENERAL</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #663300; font-family: Tahoma;">Miércoles 31 de enero de 2007</span><span style="font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<b><span style="font-family: Tahoma;">Bernabé, Silas y Apolo </span></b><span style="font-family: Tahoma;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<i><span style="font-family: Tahoma;">Queridos hermanos y hermanas: </span></i><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">Prosiguiendo nuestro viaje entre los protagonistas de los orígenes cristianos, hoy dedicamos nuestra atención a otros colaboradores de san Pablo. Tenemos que reconocer que el Apóstol es un ejemplo elocuente de hombre abierto a la colaboración: en la Iglesia no quiere hacerlo todo él solo, sino que se sirve de numerosos y diversos compañeros. No podemos detenernos a considerar todos estos valiosos ayudantes, pues son muchos. Baste recordar, entre otros, a Epafras (cf. <i>Col</i> 1, 7; 4, 12; <i>Flm</i> 23), Epafrodito (cf. <i>Flp</i> 2, 25; 4, 18), Tíquico (cf. <i>Hch</i> 20, 4; <i>Ef</i> 6, 21; <i>Col</i> 4, 7; <i>2 Tm</i> 4, 12; <i>Tt</i> 3, 12), Urbano (cf. <i>Rm </i>16, 9), Gayo y Aristarco (cf. <i>Hch</i> 19, 29; 20, 4; 27, 2; <i>Col</i> 4, 10). Y mujeres como Febe (cf.<i> Rm</i> 16, 1), Trifena y Trifosa (cf. <i>Rm </i>16, 12), Pérside, la madre de Rufo, de quien san Pablo dice que "es también mi madre" (cf. <i>Rm </i>16, 12-13), sin olvidar a esposos como Prisca y Áquila (cf.<i> Rm </i>16, 3; <i>1 Co </i>16, 19; <i>2 Tm</i> 4, 19). Hoy, entre todo este conjunto de colaboradores y colaboradoras de san Pablo, centramos nuestra atención en tres de estas personas que desempeñaron un papel particularmente significativo en la evangelización de los orígenes: Bernabé, Silas y Apolo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">"Bernabé", que significa "hijo de la exhortación" (<i>Hch</i> 4, 36) o "hijo del consuelo", es el sobrenombre de un judío levita oriundo de Chipre. Habiéndose establecido en Jerusalén, fue uno de los primeros en abrazar el cristianismo, tras la resurrección del Señor. Con gran generosidad vendió un campo de su propiedad y entregó el dinero a los Apóstoles para las necesidades de la Iglesia (cf. <i>Hch</i> 4, 37). Se hizo garante de la conversión de Saulo ante la comunidad cristiana de Jerusalén, que todavía desconfiaba de su antiguo perseguidor (cf. <i>Hch</i> 9, 27). Enviado a Antioquía de Siria, fue a buscar a Pablo, en Tarso, donde se había retirado, y con él pasó un año entero, dedicándose a la evangelización de esa importante ciudad, en cuya Iglesia Bernabé era conocido como profeta y doctor (cf. <i>Hch</i> 13, 1). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">Así, Bernabé, en el momento de las primeras conversiones de los paganos, comprendió que había llegado la hora de Saulo, el cual se había retirado a Tarso, su ciudad. Fue a buscarlo allí. En ese momento importante, en cierta forma, devolvió a Pablo a la Iglesia; en este sentido, le entregó una vez más al Apóstol de las gentes. La Iglesia de Antioquía envió a Bernabé en misión, junto a Pablo, realizando lo que se suele llamar el primer viaje misionero del Apóstol. En realidad, fue un viaje misionero de Bernabé, pues él era el verdadero responsable, al que Pablo se sumó como colaborador, recorriendo las regiones de Chipre y Anatolia centro-sur, en la actual Turquía, con las ciudades de Atalía, Perge, Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (cf. <i>Hch</i>13-14). Junto a Pablo, acudió después al así llamado concilio de Jerusalén, donde, después de un profundo examen de la cuestión, los Apóstoles con los ancianos decidieron separar de la identidad cristiana la práctica de la circuncisión (cf. <i>Hch</i> 15, 1-35). Sólo así, al final, permitieron oficialmente que fuera posible la Iglesia de los paganos, una Iglesia sin circuncisión: somos hijos de Abraham solamente por la fe en Cristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">Los dos, Pablo y Bernabé, se enfrentaron más tarde, al inicio del segundo viaje misionero, porque Bernabé quería tomar como compañero a Juan Marcos, mientras que Pablo no quería, dado que el joven se había separado de ellos durante el viaje anterior (cf. <i>Hch</i> 13, 13; 15, 36-40). Por tanto, también entre los santos existen contrastes, discordias, controversias. Esto me parece muy consolador, pues vemos que los santos no "han caído del cielo". Son hombres como nosotros, incluso con problemas complicados. La santidad no consiste en no equivocarse o no pecar nunca. La santidad crece con la capacidad de conversión, de arrepentimiento, de disponibilidad para volver a comenzar, y sobre todo con la capacidad de reconciliación y de perdón. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">De este modo, Pablo, que había sido más bien duro y severo con Marcos, al final se vuelve a encontrar con él. En las últimas cartas de san Pablo, a Filemón y en la segunda a Timoteo, Marcos aparece precisamente como "mi colaborador". Por consiguiente, lo que nos hace santos no es el no habernos equivocado nunca, sino la capacidad de perdón y reconciliación. Y todos podemos aprender este camino de santidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">En todo caso, Bernabé, con Juan Marcos, se dirigió a Chipre (cf. <i>Hch</i> 15, 39) alrededor del año 49. A partir de entonces se pierden sus huellas. Tertuliano le atribuye la <i>carta a los Hebreos, </i>lo cual es verosímil, pues, siendo de la tribu de Leví, Bernabé podía estar interesado en el tema del sacerdocio. Y la <i>carta a los Hebreos </i>nos interpreta de manera extraordinaria el sacerdocio de Jesús. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">Silas, otro compañero de Pablo, es la forma griega de un nombre hebreo (quizá "sheal", "pedir", "invocar", que tiene la misma raíz del nombre "Saulo"), del que procede también la forma latinizada <i>Silvano</i>. El nombre Silas sólo está testimoniado en el libro de los <i>Hechos de los Apóstoles, </i>mientras que Silvano sólo aparece en las <i>cartas </i>de san Pablo. Era un judío de Jerusalén, uno de los primeros en hacerse cristiano, y en aquella Iglesia gozaba de gran estima (cf. <i>Hch</i> 15, 22), al ser considerado profeta (cf.<i> Hch</i>15, 32). Fue encargado de llevar "a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia" (<i>Hch</i> 15, 23) las decisiones tomadas por el concilio de Jerusalén y de explicarlas. Evidentemente pensaban que era capaz de realizar una especie de mediación entre Jerusalén y Antioquía, entre judeocristianos y cristianos de origen pagano, y así servir a la unidad de la Iglesia en la diversidad de ritos y de orígenes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">Cuando Pablo se separó de Bernabé, tomó precisamente a Silas como nuevo compañero de viaje (cf. <i>Hch</i> 15, 40). Con Pablo llegó a Macedonia (a las ciudades de Filipos, Tesalónica y Berea), donde se detuvo, mientras que Pablo continuó hacia Atenas y después a Corinto. Silas se unió a él en Corinto, donde colaboró en la predicación del Evangelio; de hecho, en la segunda carta dirigida por san Pablo a esa Iglesia se habla de "Cristo Jesús, a quien os predicamos Silvano, Timoteo y yo" (<i>2 Co</i> 1, 19). De este modo se explica por qué aparece como coautor, junto a san Pablo y a Timoteo, de las dos <i>cartas a los Tesalonicenses</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">También esto me parece importante. San Pablo no actúa como un "solista", como un individuo aislado, sino junto con estos colaboradores en el "nosotros" de la Iglesia. Este "yo" de Pablo no es un "yo" aislado, sino un "yo" en el "nosotros" de la Iglesia, en el "nosotros" de la fe apostólica. Y Silvano es mencionado también al final de la <i>primera carta de san Pedro, </i>donde se lee: "Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente" (<i>1 P</i> 5, 12). Así vemos también la comunión de los Apóstoles. Silvano sirve a Pablo y sirve a Pedro, porque la Iglesia es una y el anuncio misionero es único. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">El tercer compañero de san Pablo que hoy queremos recordar se llama Apolo, probable abreviación de Apolonio o Apolodoro. A pesar de su nombre de origen pagano, él era un judío fervoroso de Alejandría de Egipto. San Lucas, en el libro de los <i>Hechos de los Apóstoles, </i>lo define "hombre elocuente, que dominaba las Escrituras, con fervor de espíritu" (<i>Hch </i>18, 24-25). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">La entrada de Apolo en el escenario de la primera evangelización tuvo lugar en la ciudad de Éfeso: había viajado allí para predicar y allí tuvo la suerte de encontrarse con los esposos cristianos Priscila y Áquila (cf. <i>Hch</i> 18, 26), que le ayudaron a conocer más completamente "el camino de Dios" (cf. <i>Hch</i> 18, 26). De Éfeso pasó por Acaya hasta llegar a la ciudad de Corinto: allí llegó con el apoyo de una carta de los cristianos de Éfeso, los cuales pedían a los corintios que le dieran una buena acogida (cf. <i>Hch</i> 18, 27). En Corinto, como escribe san Lucas, "con la ayuda de la gracia, contribuyó mucho al provecho de los creyentes; pues refutaba vigorosamente en público a los judíos, demostrando por las Escrituras que Jesús es el Cristo" (<i>Hch</i> 18, 27-28), el Mesías. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">Su éxito en aquella ciudad originó una situación problemática, pues algunos miembros de aquella Iglesia, fascinados por su manera de hablar, en su nombre se oponían a los demás (cf.<i> 1 Co </i>1, 12; 3, 4-6; 4, 6). San Pablo, en la <i>primera carta a los Corintios, </i>expresa su aprecio por la obra de Apolo, pero reprocha a los corintios que desgarraban el Cuerpo de Cristo, separándose en facciones contrapuestas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">San Pablo saca una importante lección de lo sucedido: tanto yo como Apolo —dice—, no somos más que <i>diakonoi</i>, es decir, simples ministros, a través de los cuales habéis llegado a la fe (cf. <i>1 Co </i>3, 5). Cada uno tiene una tarea diferente en el campo del Señor: "Yo planté, Apolo regó; mas fue Dios quien dio el crecimiento..., ya que somos colaboradores de Dios y vosotros, campo de Dios, edificación de Dios" (<i>1 Co</i> 3, 6-9). Al regresar a Éfeso, Apolo resistió a la invitación de san Pablo a regresar inmediatamente a Corinto, retrasando el viaje a una fecha sucesiva, que ignoramos (cf. <i>1 Co </i>16, 12). No tenemos más noticias suyas, aunque algunos expertos piensan que posiblemente es el autor de la <i>carta a los Hebreos, </i>que Tertuliano atribuye a san Bernabé. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">Estos tres hombres brillan en el firmamento de los testigos del Evangelio por una característica común, además de por las características propias de cada uno. En común, además del origen judío, tienen la entrega a Jesucristo y al Evangelio, así como el hecho de que los tres fueron colaboradores del apóstol san Pablo. En esta misión evangelizadora original encontraron el sentido de su vida y de este modo se nos presentan como modelos luminosos de desinterés y generosidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">Por último, pensemos una vez más en la frase de san Pablo: tanto Apolo como yo somos ministros de Jesús, cada uno a su manera, pues es Dios quien da el crecimiento. Esto vale también hoy para todos, tanto para el Papa como para los cardenales, los obispos, los sacerdotes y los laicos. Todos somos humildes ministros de Jesús. Servimos al Evangelio en la medida en que podemos, según nuestros dones, y pedimos a Dios que él haga crecer hoy su Evangelio, su Iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-57701997574979882342018-06-04T22:22:00.001+01:002018-06-04T22:22:31.762+01:00Las conversiones de san Agustín<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNabAe4dNWtHHRXRzoOV_ma1M-DlvTjTyuvi6NliUNiKyWu9k9l5j1Oc9sswXFzeOoW13HxPhY75O-IUBgJK2E6l9liBm3f_tc9NZ4whvVuxMvhDHEZCgAzRN5ywWZd0SqzOw7TS4KagQ/s1600/3711429232969199.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="476" data-original-width="500" height="304" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNabAe4dNWtHHRXRzoOV_ma1M-DlvTjTyuvi6NliUNiKyWu9k9l5j1Oc9sswXFzeOoW13HxPhY75O-IUBgJK2E6l9liBm3f_tc9NZ4whvVuxMvhDHEZCgAzRN5ywWZd0SqzOw7TS4KagQ/s320/3711429232969199.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px; text-align: left;">
<b><span style="color: #663300; font-size: medium;"><i>Benedicto XVI</i></span></b></div>
<div align="center" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
<b><span style="color: #663300; font-size: medium;"><i>AUDIENCIA GENERAL</i></span></b></div>
<div align="center" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
<span style="color: #663300;"><i>Miércoles 27 de febrero de 2008</i></span></div>
<div align="center" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
</div>
<div align="left" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
<br /></div>
<div align="left" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
<b><br /></b></div>
<div align="left" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
<i>Queridos hermanos y hermanas: </i></div>
<div align="left" style="font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.666666984558105px;">
Con el encuentro de hoy quiero concluir la presentación de la figura de san Agustín. Después de comentar su vida, sus obras, y algunos aspectos de su pensamiento, hoy quiero volver a hablar de su experiencia interior, que hizo de él uno de los más grandes convertidos de la historia cristiana. A esta experiencia dediqué en particular mi reflexión durante la <a href="https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/travels/2007/index_vigevano-pavia.html" style="color: black;">peregrinación que realicé a Pavía</a>, el año pasado, para venerar los restos mortales de este Padre de la Iglesia. De ese modo le expresé el homenaje de toda la Iglesia católica, y al mismo tiempo manifesté mi personal devoción y reconocimiento con respecto a una figura a la que me siento muy unido por el influjo que ha tenido en mi vida de teólogo, de sacerdote y de pastor. </div>
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Todavía hoy es posible revivir la historia de san Agustín sobre todo gracias a las <i>Confesiones</i>, escritas para alabanza de Dios, que constituyen el origen de una de las formas literarias más específicas de Occidente, la autobiografía, es decir, la expresión personal de la propia conciencia. Pues bien, cualquiera que se acerque a este extraordinario y fascinante libro, muy leído todavía hoy, fácilmente se da cuenta de que la conversión de san Agustín no fue repentina ni se realizó plenamente desde el inicio, sino que puede definirse más bien como un auténtico camino, que sigue siendo un modelo para cada uno de nosotros. </div>
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Ciertamente, este itinerario culminó con la conversión y después con el bautismo, pero no se concluyó en aquella Vigilia pascual del año 387, cuando en Milán el retórico africano fue bautizado por el obispo san Ambrosio. El camino de conversión de san Agustín continuó humildemente hasta el final de su vida, y se puede decir con verdad que sus diferentes etapas —se pueden distinguir fácilmente tres— son una única y gran conversión. </div>
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San Agustín buscó apasionadamente la verdad: lo hizo desde el inicio y después durante toda su vida. La primera etapa en su camino de conversión se realizó precisamente en el acercamiento progresivo al cristianismo. En realidad, había recibido de su madre, santa Mónica, a la que siempre estuvo muy unido, una educación cristiana y, a pesar de que en su juventud había llevado una vida desordenada, siempre sintió una profunda atracción por Cristo, habiendo bebido con la leche materna, como él mismo subraya (cf. <i>Confesiones</i>, III, 4, 8), el amor al nombre del Señor. </div>
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Pero también la filosofía, sobre todo la platónica, había contribuido a acercarlo más a Cristo, manifestándole la existencia del <i>Logos</i>, la razón creadora. Los libros de los filósofos le indicaban que existe la razón, de la que procede todo el mundo, pero no le decían cómo alcanzar este <i>Logos</i>, que parecía tan lejano. Sólo la lectura de las cartas de san Pablo, en la fe de la Iglesia católica, le reveló plenamente la verdad. San Agustín sintetizó esta experiencia en una de las páginas más famosas de las <i>Confesiones</i>: cuenta que, en el tormento de sus reflexiones, habiéndose retirado a un jardín, escuchó de repente una voz infantil que repetía una cantilena que nunca antes había escuchado: «tolle, lege; tolle, lege», «toma, lee; toma, lee» (VIII, 12, 29). Entonces se acordó de la conversión de san Antonio, padre del monaquismo, y solícitamente volvió a tomar el códice de san Pablo que poco antes tenía en sus manos: lo abrió y la mirada se fijó en el pasaje de la carta a los Romanos donde el Apóstol exhorta a abandonar las obras de la carne y a revestirse de Cristo (<i>Rm</i> 13, 13-14). </div>
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Había comprendido que esas palabras, en aquel momento, se dirigían personalmente a él, procedían de Dios a través del Apóstol y le indicaban qué debía hacer en ese momento. Así sintió cómo se disipaban las tinieblas de la duda y quedaba libre para entregarse totalmente a Cristo: «Habías convertido a ti mi ser», comenta (<i>Confesiones</i>, VIII, 12, 30). Esta fue la conversión primera y decisiva. </div>
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El retórico africano llegó a esta etapa fundamental de su largo camino gracias a su pasión por el hombre y por la verdad, pasión que lo llevó a buscar a Dios, grande e inaccesible. La fe en Cristo le hizo comprender que en realidad Dios no estaba tan lejos como parecía. Se había hecho cercano a nosotros, convirtiéndose en uno de nosotros. En este sentido, la fe en Cristo llevó a cumplimiento la larga búsqueda de san Agustín en el camino de la verdad. Sólo un Dios que se ha hecho «tocable», uno de nosotros, era realmente un Dios al que se podía rezar, por el cual y en el cual se podía vivir. </div>
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Es un camino que hay que recorrer con valentía y al mismo tiempo con humildad, abiertos a una purificación permanente, que todos necesitamos siempre. Pero, como hemos dicho, el camino de san Agustín no había concluido con aquella Vigilia pascual del año 387. Al regresar a África, fundó un pequeño monasterio y se retiró a él, junto a unos pocos amigos, para dedicarse a la vida contemplativa y al estudio. Este era el sueño de su vida. Ahora estaba llamado a vivir totalmente para la verdad, con la verdad, en la amistad de Cristo, que es la verdad. Un hermoso sueño que duró tres años, hasta que, contra su voluntad, fue consagrado sacerdote en Hipona y destinado a servir a los fieles. Ciertamente siguió viviendo con Cristo y por Cristo, pero al servicio de todos. Esto le resultaba muy difícil, pero desde el inicio comprendió que sólo podía realmente vivir con Cristo y por Cristo viviendo para los demás, y no simplemente para su contemplación privada. </div>
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Así, renunciando a una vida consagrada sólo a la meditación, san Agustín aprendió, a menudo con dificultad, a poner a disposición el fruto de su inteligencia para beneficio de los demás. Aprendió a comunicar su fe a la gente sencilla y a vivir así para ella en aquella ciudad que se convirtió en su ciudad, desempeñando incansablemente una actividad generosa y pesada, que describe con estas palabras en uno de sus bellísimos sermones: «Continuamente predicar, discutir, reprender, edificar, estar a disposición de todos, es una gran carga y un gran peso, una enorme fatiga» (<i>Serm.</i> 339, 4). Pero cargó con este peso, comprendiendo que precisamente así podía estar más cerca de Cristo. Su segunda conversión consistió en comprender que se llega a los demás con sencillez y humildad. </div>
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Pero hay una última etapa en el camino de san Agustín, una tercera conversión: la que lo llevó a pedir perdón a Dios cada día de su vida. Al inicio, había pensado que una vez bautizado, en la vida de comunión con Cristo, en los sacramentos, en la celebración de la Eucaristía, iba a llegar a la vida propuesta en el Sermón de la montaña: a la perfección donada en el bautismo y reconfirmada en la Eucaristía. En la última parte de su vida comprendió que no era verdad lo que había dicho en sus primeras predicaciones sobre el Sermón de la montaña: es decir, que nosotros, como cristianos, vivimos ahora permanentemente este ideal. Sólo Cristo mismo realiza verdadera y completamente el Sermón de la montaña. Nosotros siempre tenemos necesidad de ser lavados por Cristo, que nos lava los pies, y de ser renovados por él. Tenemos necesidad de una conversión permanente. Hasta el final necesitamos esta humildad que reconoce que somos pecadores en camino, hasta que el Señor nos da la mano definitivamente y nos introduce en la vida eterna. San Agustín murió con esta última actitud de humildad, vivida día tras día. </div>
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Esta actitud de humildad profunda ante el único Señor Jesús lo introdujo en la experiencia de una humildad también intelectual. San Agustín, que es una de las figuras más grandes en la historia del pensamiento, en los últimos años de su vida quiso someter a un lúcido examen crítico sus numerosísimas obras. Surgieron así las <i>Retractationes</i> («Revisiones»), que de este modo introducen su pensamiento teológico, verdaderamente grande, en la fe humilde y santa de aquella a la que llama sencillamente con el nombre de <i>Catholica, </i>es decir, la Iglesia. «He comprendido —escribe precisamente en este originalísimo libro (I, 19, 1-3)— que uno sólo es verdaderamente perfecto y que las palabras del Sermón de la montaña sólo se realizan totalmente en uno solo: en Jesucristo mismo. Toda la Iglesia, por el contrario —todos nosotros, incluidos los Apóstoles—, debemos rezar cada día: Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden». </div>
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San Agustín, convertido a Cristo, que es verdad y amor, lo siguió durante toda la vida y se transformó en un modelo para todo ser humano, para todos nosotros, en la búsqueda de Dios. Por eso quise concluir mi peregrinación a Pavía volviendo a entregar espiritualmente a la Iglesia y al mundo, ante la tumba de este gran enamorado de Dios, mi primera encíclica, <i><a href="https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est.html" style="color: black;">Deus caritas est</a></i>, la cual, en efecto, debe mucho, sobre todo en su primera parte, al pensamiento de san Agustín. </div>
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También hoy, como en su época, la humanidad necesita conocer y sobre todo vivir esta realidad fundamental: Dios es amor y el encuentro con él es la única respuesta a las inquietudes del corazón humano, un corazón en el que vive la esperanza —quizá todavía oscura e inconsciente en muchos de nuestros contemporáneos—, pero que para nosotros los cristianos abre ya hoy al futuro, hasta el punto de que san Pablo escribió que «en esperanza fuimos salvados» (<i>Rm</i> 8, 24). A la esperanza he dedicado mi segunda encíclica, <i><a href="https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi.html" style="color: black;">Spe salvi</a>, </i>la cual también debe mucho a san Agustín y a su encuentro con Dios. </div>
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En un escrito sumamente hermoso, san Agustín define la oración como expresión del deseo y afirma que Dios responde ensanchando hacia él nuestro corazón. Por nuestra parte, debemos purificar nuestros deseos y nuestras esperanzas para acoger la dulzura de Dios (cf. <i>In I Ioannis, </i>4, 6). Sólo ella nos salva, abriéndonos también a los demás. Pidamos, por tanto, para que en nuestra vida se nos conceda cada día seguir el ejemplo de este gran convertido, encontrando como él en cada momento de nuestra vida al Señor Jesús, el único que nos salva, nos purifica y nos da la verdadera alegría, la verdadera vida. </div>
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Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-9874600603508863562018-05-22T16:00:00.002+01:002018-05-22T16:00:17.924+01:00La intercesión de Abraham por Sodoma<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRTslRmoJAM_w2RhGyKr-SNb5WRzLpmsOPsK7juoOM79-iwur3Fugg753IGBrx3myYGickFokgDFyphmXacz9PFPN78DklrvE9-mssr418P9BNIY8kV1AI72AoPN9AsfU7GGSSy1Vte5Q/s1600/9d10988a33b956e2ccad12b71a9b15c4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="498" data-original-width="700" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRTslRmoJAM_w2RhGyKr-SNb5WRzLpmsOPsK7juoOM79-iwur3Fugg753IGBrx3myYGickFokgDFyphmXacz9PFPN78DklrvE9-mssr418P9BNIY8kV1AI72AoPN9AsfU7GGSSy1Vte5Q/s320/9d10988a33b956e2ccad12b71a9b15c4.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 12pt;">
<span style="font-family: Arial;"><br /></span><b><i><span style="font-family: Tahoma;">La intercesión de Abraham por Sodoma </span></i></b><i><span style="font-family: Tahoma;">(</span></i><span style="font-family: Tahoma;">Gn<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><i>18, 16-33)<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 12pt;">
<b><span style="font-family: Arial;">por Benedicto XVI</span></b><span style="font-family: Arial;"><br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<em><span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;">Queridos hermanos y hermanas:</span></em><span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;">En las dos últimas catequesis hemos reflexionado sobre la oración como fenómeno universal, que, si bien con formas distintas, está presente en las culturas de todos los tiempos. Hoy, en cambio, quiero comenzar un recorrido bíblico sobre este tema, que nos llevará a profundizar en el diálogo de alianza entre Dios y el hombre que anima la historia de salvación, hasta su culmen: la Palabra definitiva que es Jesucristo. En este camino nos detendremos en algunos textos importantes y figuras paradigmáticas del Antiguo y del Nuevo Testamento. Será Abraham, el gran patriarca, padre de todos los creyentes (cf.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Rm</i><span class="apple-converted-space"> </span>4, 11-12.16-17), quien nos ofrecerá el primer ejemplo de oración, en el episodio de la intercesión por las ciudades de Sodoma y Gomorra. Y también quiero invitaros a aprovechar el recorrido que haremos en las próximas catequesis para aprender a conocer mejor la Biblia —que espero tengáis en vuestras casas— y, durante la semana, deteneros a leerla y meditarla en la oración, para conocer la maravillosa historia de la relación entre Dios y el hombre, entre Dios que se comunica a nosotros y el hombre que responde, que reza.<o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;">El primer texto sobre el que vamos a reflexionar se encuentra en el capítulo 18 del<span class="apple-converted-space"> </span><i>libro del Génesis</i>; se cuenta que la maldad de los habitantes de Sodoma y Gomorra estaba llegando a tal extremo que resultaba necesaria una intervención de Dios para realizar un acto de justicia y frenar el mal destruyendo aquellas ciudades. Aquí interviene Abraham con su oración de intercesión. Dios decide revelarle lo que está a punto de suceder y le da a conocer la gravedad del mal y sus terribles consecuencias, porque Abraham es su elegido, escogido para convertirse en un gran pueblo y hacer que a todo el mundo llegue la bendición divina. Tiene una misión de salvación, que debe responder al pecado que ha invadido la realidad del hombre; a través de él el Señor quiere reconducir a la humanidad a la fe, a la obediencia, a la justicia. Y ahora este amigo de Dios se abre a la realidad y a las necesidades del mundo, reza por los que están a punto de ser castigados y pide que sean salvados.<o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;">Abraham plantea enseguida el problema en toda su gravedad, y dice al Señor: «¿Es que vas a destruir al justo con el culpable? Si hay cincuenta justos en la ciudad, ¿los destruirás y no perdonarás el lugar por los cincuenta justos que hay en él? ¡Lejos de ti tal cosa! matar al justo con el culpable, de modo que la suerte del justo sea como la del culpable; ¡lejos de ti! El juez de toda la tierra, ¿no hará justicia?» (<i>Gn</i><span class="apple-converted-space"> </span>18, 23-25). Con estas palabras, con gran valentía, Abraham presenta a Dios la necesidad de evitar una justicia sumaria: si la ciudad es culpable, es justo condenar su delito e infligir el castigo, pero —afirma el gran patriarca— sería injusto castigar de modo indiscriminado a todos los habitantes. Si en la ciudad hay inocentes, estos no pueden ser tratados como los culpables. Dios, que es un juez justo, no puede actuar así, dice Abraham, con razón, a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;">Ahora bien, si leemos más atentamente el texto, nos damos cuenta de que la petición de Abraham es aún más seria y profunda, porque no se limita a pedir la salvación para los inocentes. Abraham pide el perdón para toda la ciudad y lo hace apelando a la justicia de Dios. En efecto, dice al Señor: «Si hay cincuenta inocentes en la ciudad, ¿los destruirás y no perdonarás el lugar por los cincuenta inocentes que hay en él?» (v. 24b). De esta manera pone en juego una nueva idea de justicia: no la que se limita a castigar a los culpables, como hacen los hombres, sino una justicia distinta, divina, que busca el bien y lo crea a través del perdón que transforma al pecador, lo convierte y lo salva. Con su oración, por tanto, Abraham no invoca una justicia meramente retributiva, sino una intervención de salvación que, teniendo en cuenta a los inocentes, libre de la culpa también a los impíos, perdonándolos. El pensamiento de Abraham, que parece casi paradójico, se podría resumir así: obviamente no se puede tratar a los inocentes del mismo modo que a los culpables, esto sería injusto; por el contrario, es necesario tratar a los culpables del mismo modo que a los inocentes, realizando una justicia «superior», ofreciéndoles una posibilidad de salvación, porque si los malhechores aceptan el perdón de Dios y confiesan su culpa, dejándose salvar, no continuarán haciendo el mal, también ellos se convertirán en justos, con lo cual ya no sería necesario el castigo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;">Es esta la petición de justicia que Abraham expresa en su intercesión, una petición que se basa en la certeza de que el Señor es misericordioso. Abraham no pide a Dios algo contrario a su esencia; llama a la puerta del corazón de Dios pues conoce su verdadera voluntad. Ya que Sodoma es una gran ciudad, cincuenta justos parecen poca cosa, pero la justicia de Dios y su perdón, ¿no son acaso la manifestación de la fuerza del bien, aunque parece más pequeño y más débil que el mal? La destrucción de Sodoma debía frenar el mal presente en la ciudad, pero Abraham sabe que Dios tiene otro modos y otros medios para poner freno a la difusión del mal. Es el perdón el que interrumpe la espiral de pecado, y Abraham, en su diálogo con Dios, apela exactamente a esto. Y cuando el Señor acepta perdonar a la ciudad si encuentra cincuenta justos, su oración de intercesión comienza a descender hacia los abismos de la misericordia divina. Abraham —como recordamos— hace disminuir progresivamente el número de los inocentes necesarios para la salvación: si no son cincuenta, podrían bastar cuarenta y cinco, y así va bajando hasta llegar a diez, continuando con su súplica, que se hace audaz en la insistencia: «Quizá no se encuentren más de cuarenta.. treinta... veinte... diez» (cf. vv. 29.30.31.32). Y cuanto más disminuye el número, más grande se revela y se manifiesta la misericordia de Dios, que escucha con paciencia la oración, la acoge y repite después de cada súplica: «Perdonaré... no la destruiré... no lo haré» (cf. vv. 26.28.29.30.31.32).<o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;">Así, por la intercesión de Abraham, Sodoma podrá salvarse, si en ella se encuentran tan sólo diez inocentes. Esta es la fuerza de la oración. Porque, a través de la intercesión, la oración a Dios por la salvación de los demás, se manifiesta y se expresa el deseo de salvación que Dios alimenta siempre hacia el hombre pecador. De hecho, el mal no puede aceptarse, hay que señalarlo y destruirlo a través del castigo: la destrucción de Sodoma tenía precisamente esta función. Pero el Señor no quiere la muerte del malvado, sino que se convierta y que viva (cf.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Ez<span class="apple-converted-space"> </span></i>18, 23; 33, 11); su deseo siempre es perdonar, salvar, dar vida, transformar el mal en bien. Ahora bien, es precisamente este deseo divino el que, en la oración, se convierte en deseo del hombre y se expresa a través de las palabras de intercesión. Con su súplica, Abraham está prestando su voz, pero también su corazón, a la voluntad divina: el deseo de Dios es misericordia, amor y voluntad de salvación, y este deseo de Dios ha encontrado en Abraham y en su oración la posibilidad de manifestarse de modo concreto en la historia de los hombres, para estar presente donde hay necesidad de gracia. Con la voz de su oración, Abraham está dando voz al deseo de Dios, que no es destruir, sino salvar a Sodoma, dar vida al pecador convertido.<o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;">Esto es lo que quiere el Señor, y su diálogo con Abraham es una prolongada e inequívoca manifestación de su amor misericordioso. La necesidad de encontrar hombres justos en la ciudad se vuelve cada vez menos apremiante y al final sólo bastarán diez para salvar a toda la población. El texto no dice por qué Abraham se detuvo en diez. Quizás es un número que indica un núcleo comunitario mínimo (todavía hoy, diez personas constituyen el<span class="apple-converted-space"> </span><i>quórum<span class="apple-converted-space"> </span></i>necesario para la oración pública judía). De todas maneras, se trata de un número escaso, una pequeña partícula de bien para salvar un gran mal. Pero ni siquiera diez justos se encontraban en Sodoma y Gomorra, y las ciudades fueron destruidas. Una destrucción que paradójicamente la oración de intercesión de Abraham presenta como necesaria. Porque precisamente esa oración ha revelado la voluntad salvífica de Dios: el Señor estaba dispuesto a perdonar, deseaba hacerlo, pero las ciudades estaban encerradas en un mal total y paralizante, sin contar ni siquiera con unos pocos inocentes de los cuales partir para transformar el mal en bien. Porque es este precisamente el camino de salvación que también Abraham pedía: ser salvados no quiere decir simplemente escapar del castigo, sino ser liberados del mal que hay en nosotros. No es el castigo el que debe ser eliminado, sino el pecado, ese rechazar a Dios y el amor que ya lleva en sí mismo el castigo. Dirá el profeta Jeremías al pueblo rebelde: «En tu maldad encontrarás el castigo, tu propia apostasía te escarmentará. Aprende que es amargo y doloroso abandonar al Señor, tu Dios» (<i>Jr</i><span class="apple-converted-space"> </span>2, 19). De esta tristeza y amargura quiere el Señor salvar al hombre, liberándolo del pecado. Pero, por eso, es necesaria una transformación desde el interior, un agarradero de bien, un inicio desde el cual partir para transformar el mal en bien, el odio en amor, la venganza en perdón. Por esto los justos tenían que estar dentro de la ciudad, y Abraham repite continuamente: «Quizás allí se encuentren...». «Allí»: es dentro de la realidad enferma donde tiene que estar ese germen de bien que puede sanar y devolver la vida. Son palabras dirigidas también a nosotros: que en nuestras ciudades haya un germen de bien; que hagamos todo lo necesario para que no sean sólo diez justos, para conseguir realmente que vivan y sobrevivan nuestras ciudades y para salvarnos de esta amargura interior que es la ausencia de Dios. Y en la realidad enferma de Sodoma y Gomorra no existía ese germen de bien.<o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;">Pero la misericordia de Dios en la historia de su pueblo se amplía aún más. Si para salvar Sodoma eran necesarios diez justos, el profeta Jeremías dirá, en nombre del Omnipotente, que basta un solo justo para salvar Jerusalén: «Recorred las calles de Jerusalén, mirad bien y averiguad, buscad por todas sus plazas, a ver si encontráis a alguien capaz de obrar con justicia, que vaya tras la verdad, y yo la perdonaré» (<i>Jr</i><span class="apple-converted-space"> </span>5, 1). El número se ha reducido aún más, la bondad de Dios se muestra aún más grande. Y ni siquiera esto basta; la sobreabundante misericordia de Dios no encuentra la respuesta de bien que busca, y Jerusalén cae bajo el asedio de sus enemigos. Será necesario que Dios mismo se convierta en ese justo. Y este es el misterio de la Encarnación: para garantizar un justo, él mismo se hace hombre. Siempre habrá un justo, porque es él, pero es necesario que Dios mismo se convierta en ese justo. El infinito y sorprendente amor divino se manifestará plenamente cuando el Hijo de Dios se haga hombre, el Justo definitivo, el perfecto Inocente, que llevará la salvación al mundo entero muriendo en la cruz, perdonando e intercediendo por quienes «no saben lo que hacen» (<i>Lc</i><span class="apple-converted-space"> </span>23, 34). Entonces la oración de todo hombre encontrará su respuesta; entonces toda intercesión nuestra será plenamente escuchada.<o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; margin: 0.1pt 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma; font-size: 12pt;">Queridos hermanos y hermanas, que la súplica de Abraham, nuestro padre en la fe, nos enseñe a abrir cada vez más el corazón a la misericordia sobreabundante de Dios, para que en la oración diaria sepamos desear la salvación de la humanidad y pedirla con perseverancia y con confianza al Señor, que es grande en el amor. Gracias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-33213088620372312532018-05-05T19:15:00.001+01:002018-05-05T19:15:13.969+01:00Elogio de la caridad<h2 itemprop="name" style="font-family: "Droid Serif", "PT Serif", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 30px; letter-spacing: -0.5px; line-height: 41px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px;">
<a href="https://odnmedia.s3.amazonaws.com/image/cathopic_1505044612441989_20180201123850177616.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Opus Dei - Elogio de la caridad" border="0" height="246" itemprop="image" src="https://odnmedia.s3.amazonaws.com/image/cathopic_1505044612441989_20180201123850177616.jpg" style="border: none; display: block; margin-top: 0px; padding: 0px;" width="400" /></a><span style="caret-color: rgb(77, 77, 77); color: #4d4d4d; font-size: 19px;">Se recogen algunos párrafos de un sermón de san Agustín sobre las excelencias de la virtud de la caridad, según la doctrina del apóstol san Pablo.</span><span style="caret-color: rgb(77, 77, 77); color: #4d4d4d; font-size: 19px;"> </span></h2>
<div class="video-placeholder" style="caret-color: rgb(77, 77, 77); color: #4d4d4d; font-family: "Droid Serif", "PT Serif", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin: 15px 0px 30px; overflow: hidden; padding: 14px 0px 0px; position: relative;">
<div style="margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<span style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-size: 14.5600004196167px;"><b>San Agustín</b><i>.</i></span><span style="font-size: 17px; font-style: italic;"> Sermo</span></span><i style="font-size: 17px; margin: 0px; padding: 0px;"> 350, 2-3. </i></div>
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
El amor por el que amamos a Dios y al prójimo, resume en sí toda la grandeza y profundidad de los demás preceptos divinos. He aquí lo que nos enseña el único Maestro celestial: “amarás al Señor tu Dios, con todo todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu entendimiento; y amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los profetas”<a href="http://opusdei.org/es/document/elogio-de-la-caridad/#_ftn1" name="_ftnref1" style="border-bottom-color: rgb(187, 187, 187); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: #4d4d4d; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color, border-bottom;" title="">[1]</a>. Por consiguiente, si te falta tiempo para estudiar página por página todas las de la Escritura, o para quitar todos los velos que cubren sus palabras y penetrar en todos los secretos de las Escrituras, practica la caridad, que lo comprende todo. Así poseerás lo que has aprendido y lo que no has alcanzado a descifrar. En efecto, si tienes la caridad, sabes ya un principio que en sí contiene aquello que quizá no entiendes. En los pasajes de la Escritura abiertos a tu inteligencia la caridad se manifiesta, y en los ocultos la caridad se esconde. Si pones en práctica esta virtud en tus costumbres, posees todos los divinos oráculos, los entiendas o no.</div>
<blockquote style="color: rgb(239, 159, 19) !important; float: right; font-size: 18px; font-style: italic; font-weight: bold; letter-spacing: -0.5px; line-height: 1.2; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px 0px 20px; text-align: right; text-transform: uppercase; width: 290px;">
PERSEGUID LA CARIDAD (...); SIN ELLA, EL MÁS RICO ES POBRE, Y CON ELLA EL POBRE ES RICO</blockquote>
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
Por tanto, hermanos, perseguid la caridad, dulce y saludable vínculo de los corazones; sin ella, el más rico es pobre, y con ella el pobre es rico. La caridad es la que nos da paciencia en las aflicciones, moderación en la prosperidad, valor en las adversidades, alegría en las obras buenas; ella nos ofrece un asilo seguro en las tentaciones, da generosamente hospitalidad a los desvalidos, alegra el corazón cuando encuentra verdaderos hermanos y presta paciencia para sufrir a los traidores.</div>
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
Ofreció la caridad agradables sacrificios en la persona de Abel; dio a Noé un refugio seguro durante el diluvio; fue la fiel compañera de Abraham en todos sus viajes; inspiró a Moisés suave dulzura en medio de las injurias y gran mansedumbre a David en sus tribulaciones. Amortiguó las llamas devoradoras de los tres jóvenes hebreos en el horno y dio valor a los Macabeos en las torturas del fuego.</div>
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
La caridad fue casta en el matrimonio de Susana, casta con Ana en su viudez y casta con María en su virginidad. Fue causa de santa libertad en Pablo para corregir y de humildad en Pedro para obedecer; humana en los cristianos para arrepentirse de sus culpas, divina en Cristo para perdonárselas. Pero ¿qué elogio puedo hacer yo de la caridad, después de haberlo hecho el mismo Señor, enseñándonos por boca de su Apóstol que es la más excelente de todas las virtudes? Mostrándonos un camino de sublime perfección, dice: “aunque yo hablara las lenguas de los hombres y los de ángeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o címbalo que retiñe. Y aunque tuviera el don de profecía y supiera todos los misterios y toda la ciencia; y aunque tuviera tal fe ~e trasladara los montes, si no tengo caridad, nada soy. Y aunque distribuyera todos mis bienes entre los pobres, y aunque entregara mi cuerpo para ser quemado, si no tengo caridad, de nada me aprovecha”.</div>
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
“La caridad es paciente; es benigna; la caridad no es envidiosa, no obra precipitadamente, no se ensoberbece, no es ambiciosa, no busca su interés, no se irrita, no piensa mal, no se goza con el mal, se alegra con la verdad. Todo lo tolera, todo lo cree, todo lo espera, lo soporta todo. La caridad nunca fenece”<a href="http://opusdei.org/es/document/elogio-de-la-caridad/#_ftn2" name="_ftnref2" style="border-bottom-color: rgb(187, 187, 187); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: #4d4d4d; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color, border-bottom;" title="">[2]</a>.</div>
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
¡Cuántos tesoros encierra la caridad! Es el alma de la Escritura, la virtud de las profecías, la salvación de los misterios, el fundamento de la ciencia, el fruto de la fe, la riqueza de los pobres, la vida de los moribundos. ¿Se puede imaginar mayor magnanimidad que la de morir por los impíos, o mayor generosidad que la de amar a los enemigos?</div>
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
La caridad es la única que no se entristece por la felicidad ajena, porque no es envidiosa. Es la única que no se ensoberbece en la prosperidad, porque no es vanidosa. Es la única que no sufre el remordimiento de la mala conciencia, porque no obra irreflexivamente. La caridad permanece tranquila en los insultos; en medio del odio hace el bien; en la cólera tiene calma; en los artificios de los enemigos es inocente y sencilla; gime en las injusticias y se expansiona con la verdad.</div>
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
Imagina, si puedes, una cosa con más fortaleza que la caridad, no para vengar injurias, sino más bien para restañarlas. Imagina una cosa más fiel, no por vanidad, sino por motivos sobrenaturales, que miran a la vida eterna. Porque todo lo que sufre en la vida presente es porque cree con firmeza en lo que está revelado de la vida futura: si tolera los males, es porque espera los bienes que Dios promete en el cielo; por eso la caridad no se acaba nunca.</div>
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
Busca, pues, la caridad, y meditando santamente en ella, procura producir frutos de santidad. Y todo cuanto encuentres de más excelente en ella y que yo no haya notado, que se manifieste en tus costumbres.</div>
<hr style="font-size: 17px;" />
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/es/document/elogio-de-la-caridad/#_ftnref1" name="_ftn1" style="border-bottom-color: rgb(187, 187, 187); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: #4d4d4d; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color, border-bottom;" title="">[1]</a> <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Matth</i>. XXII, 37-40.</div>
<div style="font-size: 17px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/es/document/elogio-de-la-caridad/#_ftnref2" name="_ftn2" style="border-bottom-color: rgb(187, 187, 187); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; color: #4d4d4d; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color, border-bottom;" title="">[2]</a> I <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Co</i>. XIII, 1-8.</div>
</div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-23722481278508264302018-04-16T20:11:00.001+01:002018-04-16T20:11:57.145+01:00“Opción preferencial por los pobres” en el Documento de Aparecida (2007)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqeLaU_e3g3-B9TgtenwQ6wsVkP2IrS5mQ5ZSv9DOeE1JNSMpvu2mvq-wTIEOuHnDmVqg_SGILI-XoDiOXcqXwcLVx_sC9e2-KIeeK3sG4ODafDNsyeOcX5XePIf2rrG-eP5kWtdXFLsU/s1600/benedicto-xvi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="930" data-original-width="934" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqeLaU_e3g3-B9TgtenwQ6wsVkP2IrS5mQ5ZSv9DOeE1JNSMpvu2mvq-wTIEOuHnDmVqg_SGILI-XoDiOXcqXwcLVx_sC9e2-KIeeK3sG4ODafDNsyeOcX5XePIf2rrG-eP5kWtdXFLsU/s320/benedicto-xvi.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b><span style="font-family: FuturaBT; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></b><b style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: FuturaBT; font-size: 12pt;">L</span></b><b style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: FuturaBT; font-size: 12pt;">A OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS POBRES Y EXCLUIDOS </span></b></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -3.8pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: KorinnaITCbyBT; mso-fareast-font-family: KorinnaITCbyBT;"><span style="mso-list: Ignore;">391.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">Dentro de esta amplia preocupación por la dignidad humana, se sitúa nuestra angustia por los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden llevar una vida que responda a esa dignidad. La opción preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonomía de la Iglesia latinoamericana y caribeña. De hecho, Juan Pablo II, dirigiéndose a nuestro continente, sostuvo que <i>“convertirse al Evangelio para el pueblo cristiano que vive en América, significa revisar todos los ambientes y dimensiones de su vida, especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la obtención del bien común</i></span><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt; position: relative; top: -4pt;">”</span><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm 0.1pt 21.3pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -3.8pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: KorinnaITCbyBT; mso-fareast-font-family: KorinnaITCbyBT;"><span style="mso-list: Ignore;">392.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">Nuestra fe proclama que “Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre”. Por eso “la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza. Esta opción nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2, 11-12). Ella, sin embargo, no es ni exclusiva, ni excluyente. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list -49.65pt; text-indent: -10.35pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: KorinnaITCbyBT; mso-fareast-font-family: KorinnaITCbyBT;"><span style="mso-list: Ignore;">393.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">Si esta opción está implícita en la fe cristológica, los cristianos, como discípulos y misioneros, estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos: “Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo”. Ellos interpelan el núcleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: “Cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicieron” (Mt 25, 40). Juan Pablo II destacó que este texto bíblico “ilumina el misterio de Cristo”. Porque en Cristo el grande se hizo pequeño, el fuerte se hizo frágil, el rico se hizo pobre. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm 0.1pt 21.3pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list -35.45pt; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: KorinnaITCbyBT; mso-fareast-font-family: KorinnaITCbyBT;"><span style="mso-list: Ignore;">394.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">De nuestra fe en Cristo, brota también la solidaridad como actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opciones y gestos visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los más vulnerables y excluidos, y en el permanente acompañamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y transformación de su situación. El servicio de caridad de la Iglesia entre los pobres “es un ámbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programación pastoral”. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm 0.1pt 14.2pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-list: l2 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: KorinnaITCbyBT; mso-fareast-font-family: KorinnaITCbyBT;"><span style="mso-list: Ignore;">395.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">El Santo Padre nos ha recordado que la Iglesia está convocada a ser “abogada de la justicia y defensora de los pobres”</span><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt; position: relative; top: -4pt;"><span> </span>(Benedicto XVI)</span><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">ante <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm 0.1pt 7.1pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: -7.1pt; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;"><span> </span>“intolerables desigualdades sociales y económicas”, que “claman al cielo”</span><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt; position: relative; top: -4pt;">(Juan Pablo II)</span><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">. Tenemos mucho que ofrecer, ya que </span><span style="font-size: 12pt;">“</span><i><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">no cabe duda de que la Doctrina Social de la Iglesia es capaz de suscitar esperanza en medio de las situaciones más difíciles, porque, si no hay esperanza para los pobres, no la habrá para nadie, ni siquiera para los llamados ricos</span></i><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt; position: relative; top: -4pt;">(Juan Pablo II en “Pastores gregis”)</span><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">. </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">La opción preferencial por los pobres exige que prestemos especial atención a aquellos profesionales católicos que son responsables de las finanzas de las naciones, a quienes fomentan el empleo, los políticos que deben crear las condiciones para el desarrollo económico de los países, a fin de darles orientaciones éticas coherentes con su fe. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-list: l0 level1 lfo3; text-indent: -7.1pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: KorinnaITCbyBT; mso-fareast-font-family: KorinnaITCbyBT;"><span style="mso-list: Ignore;">396.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia Latinoamericana y Caribeña siga siendo, con mayor ahínco, compañera de camino de nuestros hermanos más pobres, incluso hasta el martirio. Hoy queremos ratificar y potenciar la opción del amor preferencial por los pobres hecha en las Conferencias anteriores. Que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana está llamada a ser sacramento de amor, solidaridad y justicia entre nuestros pueblos. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm 0.1pt 14.2pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; mso-list: l0 level1 lfo3; text-indent: -7.05pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: KorinnaITCbyBT; mso-fareast-font-family: KorinnaITCbyBT;"><span style="mso-list: Ignore;">397.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">En esta época, suele suceder que defendemos demasiado nuestros espacios de privacidad y disfrute, y nos dejamos contagiar fácilmente por el consumismo individualista. Por eso, nuestra opción por los pobres corre el riesgo de quedarse en un plano teórico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. Es necesaria una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos, y evite toda actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atención, escucharlos con interés, acompañarlos en los momentos más difíciles, eligiéndolos para compartir horas, semanas o años de nuestra vida, y buscando, desde ellos, la transformación de su situación. No podemos olvidar que el mismo Jesús lo propuso con su modo de actuar y con sus palabras: “Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos” (Lc 14, 13). <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm 0.1pt 21.3pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0.1pt 0cm; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: KorinnaITCbyBT; font-size: 12pt;">398. Sólo la cercanía que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legítimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opción por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres. Día a día, los pobres se hacen sujetos de la evangelización y de la promoción humana integral: educan a sus hijos en la fe, viven una constante solidaridad entre parientes y vecinos, buscan constantemente a Dios y dan vida al peregrinar de la Iglesia. A la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad y su valor sagrado a los ojos de Cristo, pobre como ellos y excluido entre ellos. Desde esta experiencia creyente, compartiremos con ellos la defensa de sus derechos. </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
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<!--
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</style><br />
<div class="MsoNormal" style="font-size: medium;">
<br /></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-82012015956175948552018-03-05T15:48:00.001+00:002018-03-05T15:57:25.032+00:00Benedicto XVI habla de Ignacio de Antioquía<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnUe51vIS7sphule9YaSt5HypSqZehkbd58bUbwBV1EXpZE7ZrnitrQPOTgC6h2RhBpL9CJSZQPMFwbmvPy04h7GwWXbZjUBJbW-nnY_GqJ7Sw7NdE7YLcV_d5r99HU4-MTS5jTGXHDyw/s1600/ignace_antioche.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="920" data-original-width="680" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnUe51vIS7sphule9YaSt5HypSqZehkbd58bUbwBV1EXpZE7ZrnitrQPOTgC6h2RhBpL9CJSZQPMFwbmvPy04h7GwWXbZjUBJbW-nnY_GqJ7Sw7NdE7YLcV_d5r99HU4-MTS5jTGXHDyw/s400/ignace_antioche.jpg" width="295" /></a></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">AUDIENCIA GENERAL</span></i></b><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">Miércoles
14 de marzo de 2007</span></i><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">San Ignacio de Antioquía<span class="apple-converted-space"> </span></span></b><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">Queridos hermanos y hermanas:</span></i><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"> <span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">Como
hicimos ya el miércoles pasado, hablamos de las personalidades de la Iglesia
primitiva. La semana pasada hablamos del Papa Clemente I, tercer Sucesor de san
Pedro. Hoy hablamos de san Ignacio, que fue el tercer obispo de Antioquía, del
año 70 al 107, fecha de su martirio. En aquel tiempo Roma, Alejandría y
Antioquía eran las tres grandes metrópolis del imperio romano. El concilio de
Nicea habla de tres "primados": el de Roma, pero también
Alejandría y Antioquía participan, en cierto sentido, en un "primado".<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">San
Ignacio era obispo de Antioquía, que hoy se encuentra en Turquía. Allí, en
Antioquía, como sabemos por los Hechos de los Apóstoles, surgió una comunidad
cristiana floreciente: su primer obispo fue el apóstol san Pedro —así nos
lo dice la tradición— y allí "por primera vez los discípulos recibieron el
nombre de<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">cristianos</i>" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hch</i><span class="apple-converted-space"> </span>11, 26). Eusebio de Cesarea, un
historiador del siglo IV, dedica un capítulo entero de su<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia
eclesiástica</i><span class="apple-converted-space"> </span>a la vida y a la
obra literaria de san Ignacio (III, 3). "Desde Siria —escribe— Ignacio fue
enviado a Roma para ser arrojado como alimento a las fieras, a causa del
testimonio que dio de Cristo. Al realizar su viaje por Asia, bajo la custodia
severa de los guardias" (que él, en su<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta a los Romanos</i>, V, 1, llama
"diez leopardos"), "en cada una de las ciudades por donde
pasaba, con predicaciones y exhortaciones, iba consolidando las Iglesias; sobre
todo exhortaba, con gran ardor, a guardarse de las herejías que ya entonces
comenzaban a pulular, y les recomendaba que no se apartaran de la tradición
apostólica".<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">La
primera etapa del viaje de san Ignacio hacia el martirio fue la ciudad de
Esmirna, donde era obispo san Policarpo, discípulo de san Juan. Allí san
Ignacio escribió cuatro cartas, respectivamente, a las Iglesias de Éfeso,
Magnesia, Trales y Roma. "Habiendo partido de Esmirna —prosigue Eusebio—
Ignacio fue a Tróada, y desde allí envió otras cartas": dos a las
Iglesias de Filadelfia y Esmirna, y una al obispo Policarpo. Eusebio completa
así la lista de las cartas, que han llegado hasta nosotros como un valioso
tesoro de la Iglesia del siglo I. Leyendo esos textos se percibe la
lozanía de la fe de la generación que conoció a los Apóstoles. En esas cartas
se percibe también el amor ardiente de un santo. Por último, desde Tróada el
mártir llegó a Roma, donde, en el anfiteatro Flavio, fue dado como alimento a
las bestias feroces.<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">Ningún
Padre de la Iglesia expresó con la intensidad de san Ignacio el deseo de<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">unión</i><span class="apple-converted-space"> </span>con Cristo y de<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vida</i><span class="apple-converted-space"> </span>en él. Por eso, hemos leído el pasaje
evangélico de la vid, que según el Evangelio de san Juan, es Jesús. En
realidad, confluyen en san Ignacio dos "corrientes"
espirituales: la de san Pablo, orientada totalmente a la<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">unión</i><span class="apple-converted-space"> </span>con Cristo, y la de san Juan,
concentrada en la<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vida<span class="apple-converted-space"> </span></i>en
él. A su vez, estas dos corrientes desembocan en la<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">imitación</i><span class="apple-converted-space"> </span>de Cristo, al que san Ignacio proclama
muchas veces como "mi Dios" o "nuestro Dios".<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">Así, san
Ignacio suplica a los cristianos de Roma que no impidan su martirio, porque
está impaciente por "unirse a Jesucristo". Y explica:
"Para mí es mejor morir en (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">eis</i>)
Jesucristo, que ser rey de los términos de la tierra. Quiero a Aquel que murió
por nosotros; quiero a Aquel que resucitó por nosotros... Permitidme ser
imitador de la pasión de mi Dios" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta
a los Romanos,<span class="apple-converted-space"> </span></i>VI: <span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Padres
Apostólicos,<span class="apple-converted-space"> </span></i>BAC, Madrid
1993, p. 478). En esas expresiones ardientes de amor se puede percibir el
notable "realismo" cristológico típico de la Iglesia de Antioquía,
muy atento a la encarnación del Hijo de Dios y a su humanidad verdadera y
concreta: Jesucristo —escribe san Ignacio a los cristianos de Esmirna (I,
1)— "es<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">realmente</i><span class="apple-converted-space"> </span>del linaje
de David", "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">realmente</i>nació
de una virgen", "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">realmente</i><span class="apple-converted-space"> </span>fue clavado en la cruz por
nosotros".<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">La
irresistible orientación de san Ignacio hacia la unión con Cristo fundamenta
una auténtica "mística de la unidad". Él mismo se define "un
hombre al que ha sido encomendada la tarea de la unidad" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta a los cristianos de Filadelfia,<span class="apple-converted-space"> </span></i>VIII, 1).<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">Para san
Ignacio la unidad es, ante todo, una prerrogativa de Dios, que existiendo en
tres Personas es Uno en absoluta unidad. A menudo repite que Dios es unidad, y
que sólo en Dios esa unidad se encuentra en estado puro y originario. La unidad
que los cristianos debemos realizar en esta tierra no es más que una imitación,
lo más cercana posible, del arquetipo divino.<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">De este
modo san Ignacio llega a elaborar una visión de la Iglesia que contiene algunas
expresiones muy semejantes a las de la<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta a los Corintios</i><span class="apple-converted-space"> </span>de san Clemente Romano. "Conviene
—escribe por ejemplo a los cristianos de Éfeso— que tengáis un mismo sentir con
vuestro obispo, que es justamente cosa que ya hacéis. En efecto, vuestro
colegio de presbíteros, digno del nombre que lleva, digno de Dios, está tan
armoniosamente concertado con su obispo como las cuerdas con la lira. (...) Por
eso, con vuestra concordia y con vuestro amor sinfónico, cantáis a Jesucristo.
Así, vosotros, cantáis a una en coro, para que en la sinfonía de la
concordia, después de haber cogido el tono de Dios en la unidad, cantéis
con una sola voz" (IV, 1-2).<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">Asimismo,
después de recomendar a los cristianos de Esmirna que "nadie haga nada en
lo que atañe a la Iglesia sin contar con el obispo" (VIII, 1), dice a san
Policarpo: "Yo me ofrezco como rescate por quienes se someten al
obispo, a los presbíteros y a los diáconos. Y ojalá que con ellos se me
concediera tener parte con Dios. Trabajad unos junto a otros, luchad unidos,
corred a una, sufrid, dormid y despertad todos a la vez, como administradores
de Dios, como sus asistentes y servidores. Tratad de agradar al Capitán bajo
cuya bandera militáis y de quien habéis de recibir el sueldo. Que ninguno de
vosotros sea declarado desertor. Vuestro bautismo ha de permanecer como vuestra
armadura, la fe como un yelmo, la caridad como una lanza, la paciencia como un
arsenal de todas las armas" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta a
san Policarpo,<span class="apple-converted-space"> </span></i>VI, 1-2: <span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Padres
Apostólicos,<span class="apple-converted-space"> </span></i>BAC, Madrid
1993, p. 500).<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">En
conjunto, se puede apreciar en las<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cartas</i><span class="apple-converted-space"> </span>de
san Ignacio una especie de dialéctica constante y fecunda entre dos aspectos
característicos de la vida cristiana: por una parte, la estructura
jerárquica de la comunidad eclesial; y, por otra, la unidad fundamental que
vincula entre sí a todos los fieles en Cristo. En consecuencia, las funciones
no se pueden contraponer. Al contrario, se insiste continuamente en la comunión
de los creyentes entre sí y con sus pastores, mediante elocuentes imágenes y
analogías: la lira, las cuerdas, la entonación, el concierto, la sinfonía.<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">Es
evidente la responsabilidad peculiar de los obispos, de los presbíteros y de
los diáconos en la edificación de la comunidad. Ante todo a ellos se dirige la
invitación al amor y a la unidad. "Sed uno", escribe san Ignacio a
los Magnesios, remitiéndose a la oración de Jesús en la última Cena:
"Una sola oración, una sola mente, una sola esperanza en el amor... Corred
todos a una a Jesucristo como al único templo de Dios, como al único
altar: él es uno, y procediendo del único Padre, ha permanecido unido a
él, y a él ha vuelto en la unidad" (VII, 1-2).<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">En la
literatura cristiana san Ignacio fue el primero en atribuir a la Iglesia el
adjetivo "católica", es decir, "universal":
"Donde está Jesucristo —afirma— allí está la Iglesia católica" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta a los cristianos de Esmirna</i>, VIII,
2). Y precisamente en el servicio de unidad a la Iglesia católica la comunidad
cristiana de Roma ejerce una especie de primado en el amor: "En Roma
ella, digna de Dios, venerable, digna de toda bienaventuranza... preside en la
caridad, que tiene la ley de Cristo y lleva el nombre del Padre" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta a los Romanos,<span class="apple-converted-space"> </span></i>prólogo).<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">Como se
puede ver, san Ignacio es verdaderamente "el doctor de la
unidad": unidad de Dios y unidad de Cristo (a pesar
de las diversas herejías que ya comenzaban a circular y separaban
en Cristo la naturaleza humana y la divina), unidad de la Iglesia, unidad
de los fieles "en la fe y en la caridad, a las que nada se puede
anteponer" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta a los cristianos
de Esmirna</i>, VI, 1).<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">En
definitiva, el "realismo" de san Ignacio invita a los fieles de ayer
y de hoy, nos invita a todos a una síntesis progresiva entre<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">configuración<span class="apple-converted-space"> </span></i>con Cristo (unión con él, vida en
él) y<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">entrega<span class="apple-converted-space"> </span></i>a su Iglesia
(unidad con el obispo, servicio generoso a la comunidad y al mundo). Es decir,
hay que llegar a una síntesis entre<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">comunión</i><span class="apple-converted-space"> </span>de la Iglesia en su interior y<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">misión-proclamación<span class="apple-converted-space"> </span></i>del Evangelio a los demás, hasta
que una dimensión hable a través de la otra, y los creyentes estén cada vez más
"en posesión del espíritu indiviso, que es Jesucristo mismo" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta a los cristianos de Magnesia,<span class="apple-converted-space"> </span></i>XV).<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .1pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12.0pt;">Pidiendo
al Señor esta "gracia de unidad", y con la convicción de presidir en
la caridad a toda la Iglesia (cf.<span class="apple-converted-space"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta a los Romanos,<span class="apple-converted-space"> </span></i>prólogo), os expreso a vosotros el
mismo deseo con el que concluye la carta de san Ignacio a los cristianos de
Trales: "Amaos unos a otros con corazón indiviso. Mi espíritu se
ofrece en sacrificio por vosotros, no sólo ahora, sino también cuando logre
alcanzar a Dios... Quiera el Señor que en él os encontréis sin mancha"
(XIII).<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="font-family: "tahoma"; font-size: 12pt;">Y oremos
para que el Señor nos ayude a lograr esta unidad y a encontrarnos al final sin
mancha, porque es el amor el que purifica las almas.</span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-53234798520886960482018-03-04T15:16:00.002+00:002018-03-04T15:16:54.718+00:00Las pescas milagrosas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBxIlF6iXXlh2SjYtulH8TBeDHwDNS84usgbnfFg1nTB32onBQBzAKTOeyFiE15tqp3HZlg6Jen8IkB_iBhrDw-FiG5x4mb1brq4cUF-PWqhUbZLJ0WWPLzkn3MeN06JueK0GwOLb3F-g/s1600/pesca.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="315" data-original-width="514" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBxIlF6iXXlh2SjYtulH8TBeDHwDNS84usgbnfFg1nTB32onBQBzAKTOeyFiE15tqp3HZlg6Jen8IkB_iBhrDw-FiG5x4mb1brq4cUF-PWqhUbZLJ0WWPLzkn3MeN06JueK0GwOLb3F-g/s400/pesca.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 27.35pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 2;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 12.5pt;">El fragmento que se recoge a continuación pertenece a una de las
homilías sobre las dos pescas milagrosas que narra el Evangelio, y que san
Agustín interpreta como figuras de la Iglesia en el tiempo presente y en la
vida eterna.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 12.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="http://opusdei.es/document/san-agustin-de-hipona/"><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">San Agustín</span></a></span></b><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sermo 251,1.1-8.7</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La pesca de nuestro Libertador es nuestra liberación. Dos pescas
del Señor encontramos en el santo Evangelio, es decir, dos ocasiones en que se
echaron las redes por orden suya: la primera cuando eligió a los discípulos y
la otra después de resucitar de entre los muertos. Aquella pesca simbolizó a la
Iglesia tal como es en el tiempo presente; la otra, en cambio, posterior a la
Resurrección del Señor, simbolizó a la Iglesia como ha de ser al final de los
siglos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Así, en la primera mandó que echasen las redes, aunque no dijo
para qué lado; sólo que se echasen. Los discípulos lo hicieron, pero no se les
indicó si a la derecha o hacia la izquierda. Como los peces simbolizan a los
hombres, si hubiese dicho a la derecha, se entendería que sólo los habría
buenos; si a la izquierda, que sólo malos. Pero como en la Iglesia se iban a
encontrar mezclados buenos y malos, se echaron las redes indistintamente, para
capturar peces que simbolizasen la mezcla de unos y otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">También en esta primera pesca está escrito que cogieron tantos
peces que ambas barcas, estando llenas, se hundían; es decir, que el peso hacía
prever el hundimiento. Ninguna de las dos se hundió, pero corrieron ese
peligro. ¿De dónde les venía? De la cantidad de peces. Simbólicamente, vemos
expresado que la disciplina iba a hallarse en peligro a causa de la muchedumbre
que entraría en la Iglesia. En aquella pesca se añade además —así está narrado—
que hasta las redes se rompieron por la cantidad de peces. ¿Qué significaban
las redes rotas sino los cismas del futuro? Esta pesca contiene en símbolo
estas tres cosas: la mezcla de buenos y malos, la opresión de la muchedumbre y
las escisiones de los herejes (...).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Centrad vuestra atención ahora en la otra pesca que hoy se ha
leído. Tuvo lugar después de la Resurrección del Señor, para dar a entender
cómo será la Iglesia después de nuestra resurrección. “Echad -les dijo- las
redes a la derecha”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn1"><span style="mso-bookmark: _ftnref1;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[1]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref1;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftnref1;"></span>.
Queda, pues, separado el número de los que estarán a la derecha. Recordáis que
el Señor dijo que vendría en compañía de los ángeles, y que se reunirían en su
presencia todos los pueblos, y que los separará como el pastor separa las
ovejas de los cabritos, colocando aquéllas a su derecha y éstos a su izquierda.
A las ovejas dirá: “venid, recibid el reino”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn2"><span style="mso-bookmark: _ftnref2;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[2]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref2;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftnref2;"></span>;
a los cabritos: “id al fuego eterno”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn3"><span style="mso-bookmark: _ftnref3;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[3]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref3;"></span></a></span><span style="mso-bookmark: _ftnref3;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(...).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Se echaron las redes a la derecha, y no podían levantarlas por
la cantidad de peces. También en la primera pesca se habla de una gran
cantidad, pero aquí se da un número fijo; se indica la cantidad y la calidad, a
diferencia de la otra, que no precisa número (...).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">“Arrastraron –dice- las redes hasta la orilla”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn4"><span style="mso-bookmark: _ftnref4;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[4]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref4;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftnref4;"></span>.
Pedro arrastró las redes hasta la orilla; acabáis de escucharlo cuando se leyó
el Evangelio. Cuando oyes hablar de orilla piensa en el límite del mar, y
cuando escuchas las palabras “límite del mar”, entiende el fin del mundo
presente. En la primera pesca no se arrastraron las redes hasta la orilla, pues
los peces capturados se echaron en las barcas. En ésta, en cambio, las
arrastraron hasta la orilla. Espera el fin del mundo, fin que ha de llegar para
bien de los que estén a la derecha y para mal de los que estén a la izquierda.
¿Cuántos fueron los peces? “Arrastraron –dice- las redes, que contenían ciento
cincuenta y tres peces”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn5"><span style="mso-bookmark: _ftnref5;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[5]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref5;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftnref5;"></span>.
Y el evangelista añadió algo muy importante: y, a pesar de ser tantos<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn6"><span style="mso-bookmark: _ftnref6;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[6]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref6;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftnref6;"></span>,
es decir, de ser tan grandes, “no se rompió la red”. Serán grandes pero no
habrá herejías, y no habrá herejías precisamente porque serán grandes. ¿Pero
quiénes son esos grandes?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Lee las palabras del Señor en el Evangelio y encontrarás quiénes
son. Dice en cierto lugar: “no vine a abrogar la ley y los profetas, sino a
cumplirla. En verdad os digo: Quien violare uno de estos mis mandatos menores y
enseñare así, será tenido por el menor en el reino de los cielos”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn7"><span style="mso-bookmark: _ftnref7;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[7]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref7;"></span></a></span><span style="mso-bookmark: _ftnref7;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(...). Pero ¿en qué reino de los cielos? En la Iglesia del
tiempo presente, porque también a ella se le llama reino de los cielos (...).
Es decir, en la Iglesia de este tiempo es considerado como el menor el que
enseña el bien y practica el mal, pues en ella se encuentra también el mal. No
está excluido de ella; está en el reino de los cielos, es decir, en la Iglesia
tal como es en el tiempo presente. Enseña el bien y practica el mal, pero es
necesario, es como un mercenario. “En verdad os digo -afirma-, ya recibieron su
recompensa”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref8"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn8"><span style="mso-bookmark: _ftnref8;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[8]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref8;"></span></a></span><span style="mso-bookmark: _ftnref8;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(...). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">“Quien en cambio los cumpla y enseñe a hacerlo así, será
considerado grande en el reino de los cielos”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref9"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn9"><span style="mso-bookmark: _ftnref9;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[9]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref9;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftnref9;"></span>.
He aquí aquellos peces grandes capturados a la derecha. “Quien los cumpla y
enseñe a hacerlo así”, es decir, practica y enseña el bien (...).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">¿Qué necesidad tenemos de repetir el significado del número de
peces, los 153? Lo conocéis ya. Se forma a partir del 17. Comienza por el 1, y añade
uno tras otro por orden hasta llegar al 17; esto es: al 1 suma 2, y son 3;
añade 3, y son 6; 4, y son 10. Haz lo mismo con todos hasta el 17, y obtendrás
el 153. Todo nuestro esfuerzo debe dirigirse a averiguar qué se oculta en el
número 17, pues en él está la clave del 153.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">¿Qué significado se encierra en aquel número? En la ley puedes
ver el 10. Primeramente se dieron diez preceptos, el decálogo, del que se dice
que fue escrito por el dedo de Dios. En la ley puedes ver el 10; en el 7
reconoce al Espíritu Santo, pues El suele manifestarse bajo este número (...).
Súmese a la ley el Espíritu, puesto que si recibes la ley y te falta la ayuda
del Espíritu, no cumples lo que lees, no cumples lo que se te ordena (...).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">¿Por qué dice el apóstol Pablo que “la letra mata, pero el
Espíritu vivifica”?<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref10"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn10"><span style="mso-bookmark: _ftnref10;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[10]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref10;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftnref10;"></span>.
¿Cómo vivifica el Espíritu? Haciendo que se cumpla la letra para que no mate.
Eso son los santos: los que cumplen la ley de Dios con el auxilio del Señor. La
ley puede mandar, pero no ayudar. Se asocia como auxiliador el Espíritu, y se
cumple lo mandado por Dios con gozo y satisfacción. Muchos son, en efecto, los
que lo cumplen por temor. Mas quienes cumplen la ley por temor al castigo
preferirían que no existiese lo que temen. Quienes, en cambio, cumplen la ley
por amor a la justicia, gozan también con ella, puesto que no la consideran
como enemiga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Esta es la razón por la que dice el Señor: “haz luego las paces
con tu adversario mientras estás de camino con él”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref11"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftn11"><span style="mso-bookmark: _ftnref11;"><sup><span style="color: #4b443a; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[11]</span></sup></span><span style="mso-bookmark: _ftnref11;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftnref11;"></span>.
¿Quién es tu adversario? La palabra de la ley. ¿Cuál es el camino? La vida
presente. ¿Cómo la palabra de la ley puede ser tu adversario? (...). Si ves que
aquella palabra te ordena una cosa y tú haces otra, se convierte en tu
adversario. Tienes un adversario difícil; procura que no entre contigo ante el
tribunal; ponte de acuerdo con él mientras caminas a su lado. Está Dios para
poneros de acuerdo. ¿Cómo? Perdonándoos los pecados e inspirándoos la justicia
para que realicéis las buenas obras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Una vez que con la ayuda del Espíritu hayas hecho las paces con
tu adversario, es decir, con el decálogo de la ley, formarás parte del número
17, que se aumentará hasta el 153. Estarás a la derecha para recibir la corona;
no te quedes a la izquierda para merecer la condena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt;">
<hr align="center" size="2" width="100%" />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref1"><span style="mso-bookmark: _ftn1;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[1]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn1;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn1;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ioann</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. XXI, 6.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn2"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref2"><span style="mso-bookmark: _ftn2;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[2]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn2;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn2;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Cfr.</span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Matth</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. XXV, 31-4l.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn3"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref3"><span style="mso-bookmark: _ftn3;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[3]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn3;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn3;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ibid</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn4"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref4"><span style="mso-bookmark: _ftn4;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[4]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn4;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn4;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Cfr.</span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ioann</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. XXI, 8-11.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn5"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref5"><span style="mso-bookmark: _ftn5;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[5]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn5;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn5;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ibid</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn6"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref6"><span style="mso-bookmark: _ftn6;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[6]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn6;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn6;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ibid</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn7"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref7"><span style="mso-bookmark: _ftn7;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[7]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn7;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn7;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Cfr.</span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Matth</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. V, 17-19.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn8"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref8"><span style="mso-bookmark: _ftn8;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[8]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn8;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn8;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Matth</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. VI, 2.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn9"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref9"><span style="mso-bookmark: _ftn9;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[9]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn9;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn9;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Cfr.</span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Matth</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. V, 19.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn10"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref10"><span style="mso-bookmark: _ftn10;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[10]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn10;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn10;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">II Cor</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. III, 6.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn11"></a><a href="http://opusdei.es/es-es/document/las-pescas-milagrosas/#_ftnref11"><span style="mso-bookmark: _ftn11;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">[11]</span></span><span style="mso-bookmark: _ftn11;"></span></a><span style="mso-bookmark: _ftn11;"></span><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Matth</span></i><span style="color: #4b443a; font-family: "PT Serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. V, 25.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-139475307747815151.post-49587680454381441532018-01-31T20:10:00.001+00:002018-03-04T15:19:32.017+00:00La tempestad en la barca<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://odnmedia.s3.amazonaws.com/image/tempestad07_20171018104636618233.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Opus Dei - La tempestad en la barca" border="0" height="196" itemprop="image" src="https://odnmedia.s3.amazonaws.com/image/tempestad07_20171018104636618233.jpg" style="border: 0px none; display: block; font-size: 14.573111534118652px;" width="320" /></a></div>
<h2 itemprop="name" style="font-family: "Droid Serif", "PT Serif", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 30px; letter-spacing: -1px; line-height: 41px; margin: 3px 0px 25px; padding: 0px;">
<span style="color: #4b443a; font-size: 19.00189971923828px; font-weight: normal;">Comentario de san Agustín de Hipona al texto evangélico que narra la tempestad en la barca y el miedo de los Apóstoles (Mt 8,23-27).</span></h2>
<div class="info-row" style="border-top-color: rgb(204, 201, 195); border-top-style: dotted; border-top-width: 1px; color: #4b443a; font-family: "Droid Serif", "PT Serif", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 13px; line-height: 32px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<div class="row-holder" style="border-bottom-color: rgb(204, 201, 195); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 13.001299858093262px; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 9px 0px;">
<ul class="socials socials-top" style="float: right; font-size: 13.002599716186523px; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px;"><br />
</ul>
</div>
</div>
<div class="imperavi-body" itemprop="articleBody" style="color: #4b443a; font-family: "Droid Serif", "PT Serif", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 17px; line-height: 1.4; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/document/san-agustin-de-hipona/" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;">San Agustín</a>, <i style="font-size: 17.003402709960938px;">Sermo, 63,1-3</i></div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
“Subiendo después a una barca, le siguieron sus discípulos. Y he aquí que se levantó en el mar una tempestad tan grande que las olas cubrían la barca; pero él dormía. Y se acercaron y le despertaron diciendo: ¡Señor, sálvanos que perecemos! Jesús les respondió: ¿Por qué teméis, hombres de poca fe? Entonces, levantándose, increpó a los vientos y al mar, y se produjo una gran bonanza. Los hombres se admiraron y dijeron: ¿Quién es éste que hasta los vientos y el mar le obedecen?”<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftn1" name="_ftnref1" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[1]</a>.</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
Vamos a comentar, con la ayuda de Dios, la lectura que hoy nos propone el Santo Evangelio, no vaya a ser que tengáis la fe dormida en vuestros corazones, en medio de las borrascas y oleaje de este siglo.</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
¿Acaso Cristo no tuvo poder sobre la muerte o sobre el sueño?, ¿o quizá el sueño pudo dominar la voluntad del Omnipotente Navegante? Si así pensáis, sin duda Cristo y la fe están dormidos en vuestro corazón. Pero si Cristo vela en vosotros, también vuestra fe está despierta. “Por la fe, Cristo habita en vuestros corazones”<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftn2" name="_ftnref2" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[2]</a>, dijo el Apóstol.</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
El sueño de Cristo es símbolo de un misterio. Los marineros son aquellas almas que atraviesan el siglo sujetos a un madero. La barca era figura de la Iglesia. Y ciertamente cada alma es templo de Dios, navega en su corazón y no naufraga, si piensa rectamente.</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
Te injuriaron: es la borrasca; te enfadaste: es el oleaje. Sopla el viento, se levantan las olas, y tu nave y tu corazón naufragan, se hunden. Te injuriaron y deseas vengarte; castigaste de un modo intempestivo y te hundiste. ¿Y por qué? Porque Cristo duerme en tu corazón. ¿Qué quiere decir que Cristo duerme? Que te has olvidado de El. Despierta a Cristo, tráelo a la memoria: que Cristo vele en ti. ¡Piensa en El!</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
¿Qué querías? Vengarte. ¿No te acuerdas que cuando le crucificaban dijo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftn3" name="_ftnref3" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[3]</a>? Quien dormía en tu corazón no quiso vengarse. ¡Despiértale, contémplalo! Su memoria son sus palabras; su memoria es su Ley. Y, si Cristo vela en ti, te dirás: ¿quién soy yo, para querer castigar?, ¿quién, para amenazar a nadie? Quizás moriré antes de vengarme. Y si muero inflamado por la ira, con anhelo y sed de venganza, ¿me recibirá aquél que no quiso castigar, aquél que dijo: “Dad, y se os dará; perdonad, y se os perdonará?”<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftn4" name="_ftnref4" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[4]</a>. Reprimiré, pues, mi ira y apaciguaré mi corazón. Mandó Cristo al mar, y se hizo la calma<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftn5" name="_ftnref5" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[5]</a>.</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
Esto que más arriba he dicho sobre la ira, aplicadlo para toda clase de tentaciones. Eres tentado y te turbas: son el viento y las olas que se levantan. Despierta a Cristo y habla con El. “¿Quién es éste, que hasta los vientos y el mar le obedecen?”<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftn6" name="_ftnref6" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[6]</a>. “¿Quién es este a quien las aguas escuchan? Suyo es el mar, y El lo creó”<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftn7" name="_ftnref7" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[7]</a>. “Todo fue hecho por él”<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftn8" name="_ftnref8" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[8]</a>. Imita al mar y a los vientos, y obedece al Creador. El mar atiende al mandato de Cristo y ¿tú estás sordo? El viento amaina, y ¿tú soplas? ¿Qué es lo que pasa? Yo digo, yo hago, yo pienso que... Todo esto, ¿qué es sino soplar y no querer amainar ante la voz de Cristo? Que las olas no os arrastren ante las confusiones de vuestro corazón. De todos modos, aunque seamos hombres, no desesperemos si el viento arrastra los afectos de nuestra alma. Despertemos a Cristo: nuestra singladura será tranquila y arribaremos a buen puerto.</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
* * *</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: italic; line-height: inherit;">Los <i style="font-size: 17.003402709960938px;">Sermones</i> de san Agustín están divididos en cuatro clases: <i style="font-size: 17.003402709960938px;">De Scripturis</i>(1-133), comentarios a los textos del Antiguo y Nuevo Testamento leídos en la Misa; <i style="font-size: 17.003402709960938px;">De tempore</i> (134-272), glosas a las diferentes solemnidades del año litúrgico; <i style="font-size: 17.003402709960938px;">De Sanctis</i> (273-340), panegíricos de los mártires; y <i style="font-size: 17.003402709960938px;">De diversis</i>, sermones dogmáticos, morales o de circunstancias.</span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: italic; line-height: inherit;"></span><br />
<hr style="font-size: 17.00170135498047px;" />
<span style="font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: italic; line-height: inherit;"></span><br />
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftnref1" name="_ftn1" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title=""><span style="font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: italic; line-height: inherit;"></span>[1]</a> Matth. VIII, 23-27</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftnref2" name="_ftn2" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[2]</a> Ef. 3, 17 </div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftnref3" name="_ftn3" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[3]</a> <i style="font-size: 17.003402709960938px;">Luc</i>. XXIII, 34</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftnref4" name="_ftn4" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[4]</a> Luc. VI, 37-38</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftnref5" name="_ftn5" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[5]</a> Cfr. <i style="font-size: 17.003402709960938px;">Matth.</i> VIII, 26</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftnref6" name="_ftn6" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[6]</a> <i style="font-size: 17.003402709960938px;">Matth</i>. VIII, 27</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftnref7" name="_ftn7" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[7]</a> <i style="font-size: 17.003402709960938px;">Ps</i>. XCIV, 5</div>
<div style="font-size: 17.00170135498047px; margin-bottom: 20px; padding: 0px;">
<a href="http://opusdei.org/es/document/tempestad-en-la-barca-san-agustin-padres-iglesia/#_ftnref8" name="_ftn8" style="color: #858585; font-size: 17.003402709960938px; text-decoration: none; transition-duration: 200ms; transition-property: color, background-color;" title="">[8]</a> <i style="font-size: 17.003402709960938px;">Ioann</i>. I, 3</div>
</div>
Vicente Huertahttp://www.blogger.com/profile/11441755142256968357noreply@blogger.com0